本書依據(jù)尼采的夫子自道(“我自己就是第一個(gè)悲劇哲學(xué)家”)和作者本人的闡釋框架(“悲劇的哲學(xué)深度和哲學(xué)的悲劇維度”)，認(rèn)為尼采在哲學(xué)史上第一次創(chuàng)立了一種完整的并且達(dá)到了充分自我意識(shí)的悲劇哲學(xué)，其中1871－1876年為萌動(dòng)期，1877－1882年為孕育期，1883－1888年為誕生和成長(zhǎng)期。在深入挖掘尼采哲學(xué)的三個(gè)基本概念(“超人”、“力量意志”、“永恒回歸”)的悲劇性內(nèi)涵后，認(rèn)為尼采使哲學(xué)具有了前所未有的悲劇張度和悲劇強(qiáng)度，并且在實(shí)際上創(chuàng)立了一種嶄新的“悲劇辯證法”和“辯證悲劇觀”。
作者簡(jiǎn)介：
王江松，1963年生，湖南湘鄉(xiāng)人。先后就讀于武漢大學(xué)哲學(xué)系、中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院哲學(xué)系，獲哲學(xué)博士學(xué)位。長(zhǎng)期任職于中國(guó)勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院。從1989年開始，先后在《哲學(xué)研究》、《中國(guó)哲學(xué)史》等重要刊物發(fā)表論文20多篇，其中已有10篇被CSSCI索引。合
目錄：
序
導(dǎo)言悲劇意識(shí)何以成為哲學(xué)
存在哲學(xué)與價(jià)值哲學(xué)
從存在哲學(xué)到形而上學(xué)
從形而上學(xué)到樂(lè)觀主義和悲觀主義的二元對(duì)立及其互為補(bǔ)充
一兩種對(duì)立的形而上學(xué)及其不同的生活態(tài)度
二每一種形而上學(xué)都內(nèi)在地包含了樂(lè)觀主義和悲觀主義
形而上學(xué)的崩潰與一切價(jià)值的重估：從存在哲學(xué)向價(jià)值哲學(xué)的轉(zhuǎn)向
從樂(lè)觀主義和悲觀主義到悲劇哲學(xué)
一悲劇對(duì)哲學(xué)的影響
二悲劇意識(shí)轉(zhuǎn)化為悲劇哲學(xué)的哲學(xué)史前提
三悲劇哲學(xué)：從悲劇價(jià)值觀到悲劇世界觀
20世紀(jì)幾種主要的尼采詮釋對(duì)尼采哲學(xué)的悲劇性質(zhì)的認(rèn)知
一席美爾
二海德格爾序
導(dǎo)言悲劇意識(shí)何以成為哲學(xué)
存在哲學(xué)與價(jià)值哲學(xué)
從存在哲學(xué)到形而上學(xué)
從形而上學(xué)到樂(lè)觀主義和悲觀主義的二元對(duì)立及其互為補(bǔ)充
一兩種對(duì)立的形而上學(xué)及其不同的生活態(tài)度
二每一種形而上學(xué)都內(nèi)在地包含了樂(lè)觀主義和悲觀主義
形而上學(xué)的崩潰與一切價(jià)值的重估：從存在哲學(xué)向價(jià)值哲學(xué)的轉(zhuǎn)向
從樂(lè)觀主義和悲觀主義到悲劇哲學(xué)
一悲劇對(duì)哲學(xué)的影響
二悲劇意識(shí)轉(zhuǎn)化為悲劇哲學(xué)的哲學(xué)史前提
三悲劇哲學(xué)：從悲劇價(jià)值觀到悲劇世界觀
20世紀(jì)幾種主要的尼采詮釋對(duì)尼采哲學(xué)的悲劇性質(zhì)的認(rèn)知
一席美爾
二海德格爾
三雅斯貝爾斯
四德勒茲、德里達(dá)、福柯
第一章悲劇的哲學(xué)解釋和哲學(xué)的悲劇透視
《悲劇的誕生》：對(duì)悲劇的哲學(xué)解釋
一悲劇的哲學(xué)維度
二酒神沖動(dòng)和日神沖動(dòng)
三悲劇的起源和悲劇的本質(zhì)
四原始悲�。ù蟊瘎。┡c藝術(shù)悲劇（小悲�。�
五悲劇快感：形而上學(xué)慰藉
六藝術(shù)形而上學(xué)
七悲劇哲學(xué)對(duì)樂(lè)觀主義和悲觀主義的第一次戰(zhàn)斗
八《悲劇的誕生》的主要局限
《希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)》：對(duì)哲學(xué)的悲劇透視
一哲學(xué)的悲劇維度
二前蘇格拉底哲學(xué)家的悲劇意識(shí)
三尼采從希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)家那里得到的啟示
《不合時(shí)宜的沉思》：初次重估一切價(jià)值的具體展開
一《施特勞斯——表白者與作家》：對(duì)庸人樂(lè)觀主義的批判
二《歷史學(xué)對(duì)于生活的利與弊》：對(duì)歷史的悲劇透視
三《作為教育家的叔本華》和《瓦格納在拜洛伊特》：對(duì)悲觀主義的委婉批判
第二章向悲劇哲學(xué)的頂峰攀登
第三章千古奇書：悲劇詩(shī)與悲劇哲學(xué)的完美結(jié)合
第四章人類與超人的悲劇
第五章力量意志的悲劇
第六章永恒回歸的悲劇
第七章尼采哲學(xué)的悲劇張度和悲劇強(qiáng)度
結(jié)語(yǔ)尼采：在西方哲學(xué)和文化史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上
參考文獻(xiàn)
后記
英文
目錄：
第一章悲劇的哲學(xué)解釋和哲學(xué)的悲劇透視
《悲劇的誕生》：對(duì)悲劇的哲學(xué)解釋
一悲劇的哲學(xué)維度
《悲劇的誕生》是一本什么性質(zhì)的書?通常人們認(rèn)為：（1）是一本解釋希臘悲劇的起源、發(fā)展和沒(méi)落的古典學(xué)、藝術(shù)史著作；（2）是一本通過(guò)解釋希臘悲劇而探討悲劇本質(zhì)的美學(xué)著作。然而，雖然尼采本人是一位天才的古典學(xué)家，《悲劇的誕生》卻并不是一本專業(yè)的古典學(xué)、藝術(shù)史著作，正如一些古典學(xué)家所指出的，這本書作為一本古典學(xué)、藝術(shù)史著作甚至是不夠格的，因
為其中有許多技術(shù)上、史料上的不準(zhǔn)確和主觀隨意的發(fā)揮，維拉莫維茨甚至對(duì)這本書加以全盤否定，認(rèn)為它不僅在風(fēng)格、文體、邏輯上一無(wú)是處，更重要的是缺乏知識(shí)——無(wú)知而不誠(chéng)實(shí)，充滿
原則上和細(xì)節(jié)上的錯(cuò)誤，把客觀歷史研究當(dāng)成作者創(chuàng)造自己某種藝術(shù)理論的工具①。后來(lái)的古典學(xué)家和藝術(shù)史家之所以重視這本書，也不是因?yàn)檫@本書在專業(yè)上對(duì)他們有多大幫助，而在于這本
書所具有的超出他們專業(yè)外的思想價(jià)值。
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