本書是法國(guó)著名思想家、格言體道德作家拉羅什�？频膸p峰之作，它并不是一堆規(guī)范和訓(xùn)條的集合，告訴人們應(yīng)當(dāng)做什么，不能做什么，而是一系列對(duì)人們行為品質(zhì)的分析和描述，揭露人們實(shí)際上在做什么、想什么，它類似于一部道德心理學(xué)著作。本書在問世以后，產(chǎn)生了兩種截然不同的反響，一方面許多人感到它痛快淋漓地說(shuō)出了人們想說(shuō)的話，揭露了當(dāng)時(shí)上流社會(huì)、宮廷貴族中的道德腐敗和偽善，因而熱烈地歡迎它以至于作者在第五版序中說(shuō)“公眾對(duì)它們的溢美目前已超過(guò)了我能為它們說(shuō)的好話�！钡硪环矫嫠彩艿搅瞬簧儇�(zé)難和指控，這一點(diǎn)從他最后留下的幾段箴言中可以看出，例如：”人們反對(duì)這些揭露人的內(nèi)心的箴言的原因是：他們害怕被揭露。”為方便讀者更深刻理解原文，本書特意選用盒裝精致包裝，附贈(zèng)英文版本，相信如此傳世杰作一定會(huì)獲得越來(lái)越多的讀者認(rèn)可，并將其收藏。
作者簡(jiǎn)介：
拉羅什福科（LaRochefoucauld，1613-1680），法國(guó)思想家，著名的格言體道德作家，1613年9月15日生于巴黎一個(gè)家世顯示的大貴族家庭。早年熱衷于政治，先是反對(duì)紅衣主教黎塞留，入獄并流入外��；后又卷入反對(duì)首相馬扎蘭及王權(quán)的政治密謀和武裝斗爭(zhēng)，參加投石黨之亂并幾次負(fù)傷。晚年不問政治而出入于各種文藝沙龍，寫有《回憶錄》（1662）與《道德箴言錄》（1665-1678）兩部作品。
目錄：
前言
致讀者
1678年版《道德箴言錄》
遺下的箴言
刪去的箴言
附錄：
拉羅什福科為1678年版編制索引表
拉羅什�？粕侥瓯砟阕x過(guò)拉羅什�？频捏鹧凿泦�？乍看上去它們顯得尖刻低沉，但它們對(duì)人類及其充滿人情味的本質(zhì)進(jìn)行了客觀的分析，因此他們給人類帶來(lái)了一種奇怪的解脫感。在拉羅什福科身上，我們看到一位掙脫了自己身上枷鎖的自由人。
——愛因斯坦1936年3月20日致此利時(shí)王后的信
拉羅什�？频摹兜赖麦鹧凿洝繁磉_(dá)了一些很出色的思想……
——馬克思1869年6月26日致恩格斯的信
日月流逝，箴言錄問世已有三百多年，人們對(duì)它還一直是毀譽(yù)不一，但不管怎樣，它確實(shí)產(chǎn)生了廣泛而持久的影響。它不是那種曇花一現(xiàn)的書，它的生命力的長(zhǎng)久和它的篇幅的短小恰成反比，它不斷被再版，并被譯成各種各樣的文字，其中的箴言也經(jīng)常被人們?cè)诳陬^和書面上引用，許多成了在民間廣泛流行的真正的格言警句。受它影響比較大的作家、思想家在法國(guó)可以舉出圣佩韋、司湯達(dá)、紀(jì)德；在德國(guó)可以舉出尼采；在英國(guó)可以舉出哈代；而這些作家又大都是對(duì)當(dāng)代具有重要影響的作家。
——何懷宏01人們所謂的德性，常常只是某些行為和各種利益的集合，由天賜的運(yùn)氣或自我的精明巧妙地造成。男人并不總是憑其勇敢成為勇士，女人亦不總是憑其貞潔成為貞女。
02自愛是最大的奉承者。
03我們?cè)趯?duì)自愛的探索中只是達(dá)到這樣一個(gè)發(fā)現(xiàn)：自愛對(duì)我們依然是一個(gè)未知的世界。
04自愛比世上最精明的人還要精明。
05我們的生命中斷之日，才是我們的激情終止之時(shí)。
06激情常常使最精明的人變成瘋子，使最愚蠢的傻瓜變得精明。
07那些像名畫一樣炫人眼目的偉大而輝煌的行動(dòng)，是某些政治家的登臺(tái)表演，然而它們也只是一些情緒和激情的普通結(jié)果。同樣，奧古斯特與安東尼的斗爭(zhēng)——人們把它說(shuō)成是他們有主宰世界的野心的那場(chǎng)斗爭(zhēng)，可能也只是一種猜忌的結(jié)果。
08激情是惟一始終在進(jìn)行說(shuō)服的演說(shuō)家。它們似乎賦予自己主人一種天生的技藝，其規(guī)則是準(zhǔn)確無(wú)誤的。具有激情的最笨訥的人，也要比沒有激情的最雄辯的人更能說(shuō)服人。
09激情有自己不義的嗜好，使它的主人做出非常危險(xiǎn)的事情。我們應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)防它們，即使在激情表現(xiàn)得似乎最合乎理性的時(shí)候。
10激情在人的心靈里源源不斷地產(chǎn)生：一種激情的消除，幾乎總是意味著另一種激情的確立。
11激情常常激起與自己對(duì)立的東西。吝嗇有時(shí)產(chǎn)生揮霍，揮霍有時(shí)導(dǎo)致吝嗇;人們常常是通過(guò)軟弱而達(dá)到堅(jiān)強(qiáng)，通過(guò)怯懦而達(dá)到勇敢。
12在那虔誠(chéng)和光榮的麒麟皮下，露出了人們煞費(fèi)苦心想隱藏的情欲的馬腳。
13我們的自愛心，比起遵循我們的意見的指引來(lái)，更多地遵循我們?nèi)の兜闹敢?br/> 14人們不僅忘恩負(fù)義，飲恨吞聲，甚至恩將仇報(bào)，認(rèn)敵為友;善應(yīng)善報(bào)，惡應(yīng)惡報(bào)，在他們看來(lái)倒像是受人奴役了。
15君主的大度常常只是籠絡(luò)人心的政治姿態(tài)。
16這種人們看作是德行的大度，其動(dòng)機(jī)有時(shí)是虛榮，有時(shí)是遲鈍，經(jīng)常是恐懼，而更多情況下是這三者合一。
17幸運(yùn)者的節(jié)制來(lái)自好運(yùn)氣給予他們的心情寧?kù)o。
18節(jié)制不過(guò)是害怕遭到人們的嫉妒和非議而已，因?yàn)檫@種嫉妒和非議會(huì)降臨于那些陶醉于他們的幸運(yùn)的人們。節(jié)制也是我們精神力量的一種無(wú)謂的炫耀，說(shuō)到底，節(jié)制出于那些運(yùn)氣較佳的人們的一種這樣的欲望——他們想使自己顯得比自己的幸運(yùn)更偉大。
19我們每個(gè)人都有足夠的力量去承擔(dān)別人的不幸。
20賢者的堅(jiān)定不移只不過(guò)是來(lái)自禁止自己心靈的騷動(dòng)的藝術(shù)。
21那些被判罪而遭受折磨的人們，有時(shí)會(huì)裝出一種堅(jiān)定的態(tài)度來(lái)蔑視死亡（這種蔑視事實(shí)上只是害怕直面死亡），這就使人們能夠說(shuō)這種堅(jiān)定和蔑視是屬于他們的精神，就像說(shuō)遮眼布條是屬于他們的眼睛。
22哲學(xué)輕易地戰(zhàn)勝已經(jīng)過(guò)去的和將要來(lái)臨的痛苦，然而現(xiàn)在的痛苦卻要戰(zhàn)勝哲學(xué)。
23很少有人認(rèn)識(shí)死亡。人們通常并不是靠決心，而是靠愚鈍、靠習(xí)慣來(lái)忍受它，大多數(shù)人赴死只是把它看作一件不得不接受的事實(shí)。
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