有信仰就有苦修。苦修乃通達(dá)天國(guó)之必由之路。然則苦修主義何所謂也?沙漠教父何許人也?在當(dāng)今科技猛進(jìn)，世相日異的社會(huì)里，它們又何所益也?作為國(guó)內(nèi)該領(lǐng)域第一部專著，本書將引領(lǐng)讀者，探淵占典時(shí)期地中海世界之苦修文化，深入法老埃及之故土，縷析沙漠教父之興衰，聆聽其振聾發(fā)聵的珠璣箴言，揭秘其一枝三花的傳承流變；自《圣安東尼生平》，悟希波浪子之皈依玄機(jī)，由《帕科米烏清規(guī)》，參本篤、巴西爾之修道規(guī)章；甚而追詢苦修主義跨界越領(lǐng)的多重意義與橫超時(shí)空的普遍價(jià)值。
目錄：
序(許志偉)
導(dǎo)論
第一節(jié)沙漠教父何許人也?
一教會(huì)教父
二沙漠教父
第二節(jié)苦修主義何所謂也?
一Asceticism(苦修主義)的翻譯問題
二苦修主義的界定
三苦修主義與隱修制度、神秘主義及靈修學(xué)的辨析
第三節(jié)沙漠教父研究的意義、方法及本書構(gòu)架
一本課題的理論意義
二本課題的實(shí)踐意義
三本課題的研究進(jìn)路
四本書構(gòu)架及基本觀點(diǎn)
第四節(jié)沙漠教父的研究成果及原始文獻(xiàn)綜述序(許志偉)
導(dǎo)論
第一節(jié)沙漠教父何許人也?
一教會(huì)教父
二沙漠教父
第二節(jié)苦修主義何所謂也?
一Asceticism(苦修主義)的翻譯問題
二苦修主義的界定
三苦修主義與隱修制度、神秘主義及靈修學(xué)的辨析
第三節(jié)沙漠教父研究的意義、方法及本書構(gòu)架
一本課題的理論意義
二本課題的實(shí)踐意義
三本課題的研究進(jìn)路
四本書構(gòu)架及基本觀點(diǎn)
第四節(jié)沙漠教父的研究成果及原始文獻(xiàn)綜述
—世紀(jì)年代之前沙漠教父研究成果綜述
二近二十年沙漠教父研究的前沿狀況
三本書所據(jù)原始資料綜述
第一章追蹤溯源——沙漠教父的背景解讀
第一節(jié)埃及獨(dú)特的自然地理環(huán)境
一尼羅河谷地和三角洲
二埃及的沙漠和西奈半島
三對(duì)文明和修道的影響
第二節(jié)信仰虔誠(chéng)的古埃及人民
一古埃及宗教的神靈
二底比斯的祭司和神殿
三古埃及宗教與基督教
第三節(jié)地中海明珠——亞歷山大里亞
一地中海文明的統(tǒng)一性和個(gè)體性
二亞歷山大里亞：文明交匯的燈塔
三亞歷山大教會(huì)
第四節(jié)地中海的苦修文化
一古埃及人的苦修文化
二古希臘羅馬的苦修文化
三《舊約》及猶太民族的苦修文化
四《新約》的苦修思想
五教會(huì)最初三個(gè)世紀(jì)的苦修文化
第二章隱修之父——圣安東尼
第一節(jié)《圣安東尼傳》的作者及其創(chuàng)作背景
一阿塔納修其人
二《圣安東尼傳》的創(chuàng)作背景
第二節(jié)圣安東尼的生平、神跡和教誨
一圣安東尼生平概要
二圣安東尼的神跡
三《圣安東尼傳》的啟示以及安東尼的其他教誨
第三節(jié)安東尼論鬼魔的本質(zhì)以及基督徒的對(duì)策
一鬼魔的本質(zhì)
二鬼魔害人的詭計(jì)
三鬼魔的識(shí)別和基督徒的對(duì)策
第四節(jié)安東尼的弟子們
第三章群體修道——帕科米烏派教團(tuán)
第一節(jié)圣帕科米烏生平概要
一皈依和出家
二帕科米烏派修道院的建設(shè)
第二節(jié)《帕科米烏清規(guī)))和修院修道生活
一《帕科米烏清規(guī)》的形成
二修院修道生活及其管理
第三節(jié)帕科米烏教團(tuán)的衰落及其原因分析
一帕科米烏教團(tuán)的衰落
二帕科米烏教團(tuán)衰落和解體的原因分析
第四節(jié)圣申諾迪大院長(zhǎng)與潔白修道院
第四章沙漠斗士——下埃及修道三圣地
第一節(jié)尼曲雅
一尼曲雅的創(chuàng)建者和記錄者
二尼曲雅修道中心概觀
三尼曲雅的修道士與教會(huì)的關(guān)系
第二節(jié)塞提斯
一埃及人馬克留斯和圣馬克留斯修道院
二塞提斯的其他著名修士
三塞提斯的羅馬人修道院和強(qiáng)盜摩西
四世紀(jì)圣馬克留斯修道院的祝圣儀式
第三節(jié)塞爾斯
一“塞爾斯那個(gè)地方”
二塞爾斯的牧師，亞歷山大里亞的馬克留斯
第五章金玉良言——少漠教父的語(yǔ)錄和神學(xué)
第一節(jié)《沙漠教父語(yǔ)錄》
……
第六章星火燎原——苦修運(yùn)動(dòng)的東傳西進(jìn)
第七章結(jié)束語(yǔ)
附錄一參考文獻(xiàn)
附錄二沙漠教父大事年表
附錄三參考地圖
后記與鳴謝
附：原博士論文后記第一節(jié)埃及獨(dú)特的自然地理環(huán)境
早在古希臘時(shí)期，雄偉的金字塔，迷人的獅身人面像，定期泛濫的尼羅河，撲朔迷離的法老傳說等等，就已經(jīng)使埃及具有神魂顛倒的魅力。早期的埃及教會(huì)雖然誕生在法老文明之后，但是我們今天在研究它的苦修文化時(shí)，也不可能完全割斷它在語(yǔ)言、種族、信仰以及環(huán)境等方面與法老埃及的聯(lián)系。這也就是為什么我們要置身于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古埃及文明長(zhǎng)河，來(lái)尋找沙漠天國(guó)蹤跡的原因。
一尼羅河谷地和三角洲
七千年的文明成長(zhǎng)在一條縱貫廣袤沙漠的大河流域，這是古埃及文明不同于其他文明的顯著地貌特征。我們?cè)谶@里首先要察看埃及特定的地理環(huán)境和氣候特征。埃及地處非洲西北角，其周邊為沙漠和海洋環(huán)繞，面積約l00萬(wàn)平方公里。貫穿南北的尼羅河將整個(gè)國(guó)家分為下埃及的三角洲地區(qū)和上埃及的峽谷地區(qū)，再加上河西的利比亞大沙漠、河?xùn)|的東部沙漠和西奈半島共五個(gè)區(qū)域。從地貌上看，尼羅河流域呈現(xiàn)棕褐色或黑色，廣袤沙漠是黃色，山野地區(qū)則是暗紅色。
……
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