本書是兩位作者10余年求學(xué)國(guó)外的思索結(jié)晶。從一種觀照世界的新視野即過(guò)程思維和建設(shè)性后現(xiàn)代主義的視角出發(fā)，本書對(duì)作為工業(yè)文明思想基礎(chǔ)的第一次啟蒙(包括中國(guó)五四新文化運(yùn)動(dòng))的內(nèi)在局限特別是其對(duì)自然的帝國(guó)主義態(tài)度，對(duì)他者的種族主義立場(chǎng)，對(duì)傳統(tǒng)的虛無(wú)主義姿態(tài)，對(duì)科學(xué)的盲目崇拜，對(duì)理性的過(guò)分迷信，對(duì)自由的單向度闡釋，對(duì)民主的均質(zhì)化理解進(jìn)行了初步的梳理和反思。在此基礎(chǔ)上，提出第二次啟蒙的一些基本原則和理念，其中包括“深度自由”，“道義民主”，“厚道科學(xué)”，“有機(jī)教育”，“和者生存”，“互補(bǔ)并茂”以及“建設(shè)性后現(xiàn)代女性主義”，“后現(xiàn)代有情法”，“后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)”，“后現(xiàn)代商道”，“后現(xiàn)代人權(quán)”，“后現(xiàn)代綠色生活方式”等諸多浸透著中西智慧的別開(kāi)生面的概念。作者相信，第二次啟蒙不僅可為即將來(lái)臨的生態(tài)文明和后現(xiàn)代轉(zhuǎn)折提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和切實(shí)的擘劃，而且因其深闊的整合視野及與中國(guó)文化的深度契合，它注定有一個(gè)燦爛的未來(lái)。
作者簡(jiǎn)介：
王治河山東人。1960年出生于北京。美國(guó)加州克萊蒙研究生大學(xué)(ClaremontGraduateUniversity)博士，本科和碩士就讀于北大哲學(xué)系。出國(guó)前任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》雜志副主編�，F(xiàn)任美國(guó)中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院常務(wù)副院長(zhǎng)。兼任中央編譯局研究員，以及國(guó)內(nèi)多所大學(xué)客座
目錄：
序一
序二
序言
導(dǎo)言
中國(guó)的后現(xiàn)代化呼喚第二次啟蒙
一、中國(guó)現(xiàn)代化的困境
二、對(duì)后現(xiàn)代化的呼喚
三、第一次啟蒙的局限
四、第二次啟蒙
第一章敬畏大地——走向建設(shè)性的后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)
引言：泰坦尼克的教訓(xùn)
一、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的弊端
二、中國(guó)的應(yīng)對(duì)之策
三、后現(xiàn)代是對(duì)現(xiàn)代的反撥與超越
四、何謂后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)?序一
序二
序言
導(dǎo)言
中國(guó)的后現(xiàn)代化呼喚第二次啟蒙
一、中國(guó)現(xiàn)代化的困境
二、對(duì)后現(xiàn)代化的呼喚
三、第一次啟蒙的局限
四、第二次啟蒙
第一章敬畏大地——走向建設(shè)性的后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)
引言：泰坦尼克的教訓(xùn)
一、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的弊端
二、中國(guó)的應(yīng)對(duì)之策
三、后現(xiàn)代是對(duì)現(xiàn)代的反撥與超越
四、何謂后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)?
五、建設(shè)一個(gè)后現(xiàn)代的“五型”新農(nóng)村
第二章百年樹(shù)人——走向一種后現(xiàn)代的有機(jī)教育
一、現(xiàn)代教育的悲劇
二、對(duì)現(xiàn)代教育弊端的哲學(xué)反思
三、走向一種后現(xiàn)代的有機(jī)教育
四、有機(jī)教育與中國(guó)
第三章和者生存——走向一種建設(shè)性后現(xiàn)代尚和文化
一、現(xiàn)代西方文化中的“爭(zhēng)斗崇拜”
二、“尚爭(zhēng)文化”的思維誤區(qū)
三、“尚爭(zhēng)文化”的哲學(xué)基礎(chǔ)
四、走向建設(shè)性后現(xiàn)代尚和文化
五、后現(xiàn)代“尚和”文化的哲學(xué)基礎(chǔ)
六、后現(xiàn)代“尚和”文化的當(dāng)代意義
第四章差異之美——走向建設(shè)性的后現(xiàn)代女性主義
一、現(xiàn)代女權(quán)主義怎么了？——從當(dāng)代中國(guó)女權(quán)主義的困惑說(shuō)起
二、西方現(xiàn)代女權(quán)主義的局限
三、走向建設(shè)性后現(xiàn)代女性主義
第五章互補(bǔ)并茂——走向一種后現(xiàn)代的文化互補(bǔ)意識(shí)
一、挑戰(zhàn)阻礙中西對(duì)話的兩大障礙——根深蒂固的西方中心主義和排他主義
二、揭示西方中心主義風(fēng)行的深層原因
三、倡導(dǎo)對(duì)話
四、欣賞差異
五、對(duì)中國(guó)文化保持一種真正的敏感性
六、彼此互補(bǔ)，相互豐富
七、互補(bǔ)并茂：第二次啟蒙的理論訴求
第六章仁者愛(ài)人——建設(shè)性的后現(xiàn)代人權(quán)觀
一、人權(quán)是一個(gè)過(guò)程
二、現(xiàn)代人權(quán)觀的局限何在?
三、后現(xiàn)代的人權(quán)概念
四、幾點(diǎn)思考
第七章道義民主——一種建設(shè)性的后現(xiàn)代民主概念
一、西方現(xiàn)代民主的局限
二、走向后現(xiàn)代的“道義民主”
三、幾點(diǎn)評(píng)論
第八章厚道科學(xué)——走向一種富有人文情懷的后現(xiàn)代科學(xué)
一、現(xiàn)代科學(xué)的風(fēng)光
二、科學(xué)玫瑰紅的褪色
三、現(xiàn)代科學(xué)的局限
四、走向一種富有人文情懷的后現(xiàn)代科學(xué)
五、別一種科學(xué)是可能的——后現(xiàn)代科學(xué)對(duì)我們的啟示
第九章深度自由——一種建設(shè)性后現(xiàn)代的自由觀
一、解構(gòu)現(xiàn)代自由概念
二、揭示自由概念的復(fù)雜性
三、將義務(wù)觀念引入自由
四、肯定自由的創(chuàng)造性維度
五、強(qiáng)調(diào)自由的生態(tài)向度
第十章化成天下——走向后現(xiàn)代的“有情法”
一、后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代法的挑戰(zhàn)
二、解構(gòu)現(xiàn)代法律的哲學(xué)基礎(chǔ)
三、走向建設(shè)性的后現(xiàn)代有情法
第十一章為富須仁——建設(shè)性后現(xiàn)代的商業(yè)哲學(xué)
一、現(xiàn)代商業(yè)的“破產(chǎn)”
二、現(xiàn)代商業(yè)的弊端
三、走向一種后現(xiàn)代商業(yè)哲學(xué)
四、后現(xiàn)代商業(yè)踐履
五、發(fā)展一種中國(guó)式的后現(xiàn)代商道
第十二章活出生命——走向后現(xiàn)代的綠色生活方式
一、對(duì)消費(fèi)主義說(shuō)“不”
二、拒絕占有式的個(gè)人主義
三、不向齊一化臣服
四、開(kāi)放的存在
五、踏實(shí)的存在
六、詩(shī)意的存在——一種后現(xiàn)代的浪漫
七、創(chuàng)意的存在
八、別一種生活方式是可能的
附錄一華山并非一條道：過(guò)程哲學(xué)和建設(shè)性后現(xiàn)代主義給我們的啟迪——王治河博士訪談錄
附錄二呼喚中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的尚清意識(shí)——訪美學(xué)博士樊美筠
后記
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