中國傳統(tǒng)文化自秦漢以降，二千多年來，自成體系，獨立發(fā)展。它善于吸收一切有價值的外來文化，融入固有文化主流，不斷發(fā)展，幾千年沿著既定的方向，走著自己的路。中華文化根深葉茂，源遠(yuǎn)流長，從來都是以自己固有的思想體系、思維模式來迎接外來文化的。大致可以舉出以下幾種特點和品格：不失自我的兼容性；與時俱進(jìn)的應(yīng)變性；取之有節(jié)的開發(fā)性；剛?cè)嵯酀倪M(jìn)取性；和而不同的自主性。佛教傳入中國及其發(fā)展道路，也充分體現(xiàn)了這些特色。
佛教最初傳入中國，中國人士看作黃老清靜無為的理論。景教(西方基督教的一派)在唐代最初傳入中國，中國人士認(rèn)為這個教“常然真寂，先先而無元；窅然靈虛，后后而妙有”，“判十字以定四方，鼓元風(fēng)而生二氣”，“法浴水風(fēng)，滌浮華而潔虛白；印持十字，融四照以合無拘”。這完全是當(dāng)時唐人的新解。伊斯蘭教傳入中國，中國學(xué)者著《天方性理》以迎接這一外來教義。中國最早介紹佛教的著作《四十二章經(jīng)》及《牟子理惑論》，都以中國傳統(tǒng)忠孝觀念來理解這一外來宗教。
還應(yīng)當(dāng)指出，佛教的根基雖出白天竺，但中國人所認(rèn)識的佛教并不是直接取自印度，而是來自中亞。魏晉時期，佛教經(jīng)典均根據(jù)西域文字翻譯成漢文轉(zhuǎn)手引進(jìn)的。
中國傳統(tǒng)宗教的忠孝觀念曾得到一切宗教的認(rèn)同。后來的儒佛道三教會同，無不體現(xiàn)了中華文化圓融無礙、海納百川的特點。佛教文化雖然帶有佛教的某些特征，但這些特征無不體現(xiàn)中華民族文化的共同性。研究佛教不知不覺與儒、道兩家會合；研究儒教又必然與佛、道兩家貫通；研究道教又必然與儒、佛二家相會。
目錄：
前言
神秀北宗禪法
南北禪宗異同
超脫與成仁
敦煌《壇經(jīng)》寫本跋
禪宗哲學(xué)思想略論
農(nóng)民禪到文人禪
漢唐時期佛教哲學(xué)思想在中國的傳播和發(fā)展
唐代三教中的佛教
唐宋以后的三教合一思潮
武則天與宗教
隋唐時期的佛教文化
佛教與中國思想文化——《中國佛教史》第一卷序
隋唐哲學(xué)概說
禪學(xué)與儒學(xué)前言
神秀北宗禪法
南北禪宗異同
超脫與成仁
敦煌《壇經(jīng)》寫本跋
禪宗哲學(xué)思想略論
農(nóng)民禪到文人禪
漢唐時期佛教哲學(xué)思想在中國的傳播和發(fā)展
唐代三教中的佛教
唐宋以后的三教合一思潮
武則天與宗教
隋唐時期的佛教文化
佛教與中國思想文化——《中國佛教史》第一卷序
隋唐哲學(xué)概說
禪學(xué)與儒學(xué)
佛教向儒教的靠攏
從程門立雪看儒教
北宋儒教對佛教的繼承
從佛教到儒教——唐宋思潮的變遷
具有中國民族形式的宗教——儒教
主敬、慎獨與坐禪
朱熹與宗教
南北朝佛教經(jīng)學(xué)的中心議題——心性論
南朝晉宋間佛教“般若”、“涅槃”學(xué)說的政治作用
中國佛教的特點
中國的宗教與傳統(tǒng)文化
佛教在中國文化中的地位
中國哲學(xué)與中國的宗教
佛教與東方文化
宗教、哲學(xué)與人生
《中國哲學(xué)發(fā)展史》(魏晉南北朝卷)導(dǎo)言
從中華民族文化看中國哲學(xué)的未來
中華民族的生命力
美學(xué)與宗教
佛教研究的方法和方向
《中國居士佛教史》序言
用歷史說明宗教——《宗教小詞典》序
《世界宗教叢書》總序
介紹《中國佛教宗派叢書》
賴永�！吨袊鹦哉摗沸�
方廣锠《八-十世紀(jì)佛教大藏經(jīng)史》序
洪修平《禪宗思想的形成與發(fā)展》序
潘桂明《智凱評傳》序
陳克明《韓愈詩文系年》序——論韓愈的歷史地位
后記
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