牟宗三先生(1909-1995)，被認(rèn)為是當(dāng)代新儒家的領(lǐng)軍人物之一。他師承于熊十力先生，熊先生稱之為北大哲學(xué)系“唯一可造之人”。牟先生與唐君毅先生、徐復(fù)觀先生并肩而立，號稱熊氏的三大弟子。
全書以佛性與般若兩種觀念為綱領(lǐng)，且以天臺圓教為發(fā)揮中國佛教哲學(xué)最極致之思想。全書雖亦述及般若、涅槃及龍樹菩薩諸論義理，然重點則在中國南北朝及隋唐佛教之義學(xué)思想，而尤重天臺宗。
作者簡介：
牟宗三（1909—1995），字離中，山東棲霞人。中國現(xiàn)代學(xué)者、哲學(xué)家、哲學(xué)史家，現(xiàn)代新儒家的重要代表人物之一，被稱為當(dāng)代新儒學(xué)的集大成者。1927年入北京大學(xué)預(yù)科，兩年后升入哲學(xué)系。1933年畢業(yè)后，曾先后在華西大學(xué)、中山大學(xué)、金陵大學(xué)、浙江大學(xué)等校任教，以講授邏
目錄：
上冊
序
第一部綱領(lǐng)
第一章《大智度論》與《大般若經(jīng)》
第一節(jié)《大般若經(jīng)》之性格以及其中之法數(shù)
第二節(jié)三智義
第三節(jié)十八空義
第四節(jié)實相，如，法性，實際
第五節(jié)般若具足一切法
第二章《中論》之觀法與八不
第三章龍樹之辯破數(shù)與時
第一節(jié)關(guān)于數(shù)目之辯破
第二節(jié)關(guān)于時間之辯破
甲、不相應(yīng)行法
乙、龍樹之辯破上冊
序
第一部綱領(lǐng)
第一章《大智度論》與《大般若經(jīng)》
第一節(jié)《大般若經(jīng)》之性格以及其中之法數(shù)
第二節(jié)三智義
第三節(jié)十八空義
第四節(jié)實相，如，法性，實際
第五節(jié)般若具足一切法
第二章《中論》之觀法與八不
第三章龍樹之辯破數(shù)與時
第一節(jié)關(guān)于數(shù)目之辯破
第二節(jié)關(guān)于時間之辯破
甲、不相應(yīng)行法
乙、龍樹之辯破
第四章《大涅槃經(jīng)》之佛性義
引言
第一節(jié)《涅槃經(jīng)》中關(guān)于佛性義之種種說
第二節(jié)《涅槃經(jīng)》之“三德秘密藏”
第三節(jié)《涅槃經(jīng)》之“空不空”與“不空空”
第四節(jié)《涅槃經(jīng)》之定與不定原則：一切眾生皆可成佛
第五節(jié)三因佛性之遍局問題
第二部前后期唯識學(xué)以及《起信論》與華嚴(yán)宗
第一章《地論》與地論師
第二章《攝論》與攝論師
第一節(jié)“界”字之異解
第二節(jié)出世清凈種之所依止以及其所因而生
第三節(jié)本性住種與世親的《佛性論》中之理性佛性
附錄一《究竟一乘寶性論》
附錄二《大乘法界無差別論》
第三章真諦言阿摩羅識
第一節(jié)真諦之譯《決定藏論》
第二節(jié)真諦所譯之《轉(zhuǎn)識論》
第三節(jié)真諦所譯之《三無性論》
第四節(jié)真諦之《十八空論》
第四章《攝論》與《成唯識論》
第一節(jié)《攝論》之“義識”與其所似現(xiàn)的“相識”與“見識”之關(guān)系：一種七現(xiàn)
第二節(jié)《辯中邊頌》之本識之變現(xiàn)似塵、根、我、了：一種七現(xiàn)
第三節(jié)《解深密經(jīng)》之一“本現(xiàn)”與六“轉(zhuǎn)現(xiàn)”以及《世親唯識三十頌》之“八識現(xiàn)行”
第四節(jié)賴耶體中的種子與識之不一不異
第五節(jié)簡濫與抉擇
第五章《楞伽經(jīng)》與《起信論》
第一節(jié)《楞伽經(jīng)》“如來藏藏識”一詞之意義
第二節(jié)《起信論》之“一心開二門”
第六章《起信論》與華嚴(yán)宗
第一節(jié)《華嚴(yán)經(jīng)》之大旨
第二節(jié)真如心之“不變隨緣隨緣不變”
第三節(jié)還滅后海印三昧中之“法界緣起”
�、窬壠鹨蜷T六義
Ⅱ即、入、攝，以及一中多、多中一，一即多、多即一
Ⅲ十玄緣起無礙法
�、袅鄨A融義
Ⅴ杜順之法界觀
第四節(jié)“別教一乘圓教”與“同教一乘圓教”
下冊
第三部天臺宗之性具圓教
第一分圓教義理之系統(tǒng)的陳述
第一章天臺宗之判教
第一節(jié)《法華經(jīng)》之性格
第二節(jié)原初之洞見
第三節(jié)五時八教
第四節(jié)七種二諦之差異以及其層層升進(jìn)
第二章從無住本立一切法
第一節(jié)《維摩詰經(jīng)》玄義、玄疏論“無住本”
第二節(jié)《金光明經(jīng)玄義》論“無住本”
第三節(jié)《法華經(jīng)文句》論“無住本”
第四節(jié)《摩訶止觀》論“一念三千”
第三章《十不二門指要鈔》之精簡
第一節(jié)知禮之精簡“一念”
第二節(jié)色心不二門
第三節(jié)修性不二門
第四節(jié)因果不二門
第五節(jié)染凈不二門
第六節(jié)智者觀音玄義之言“性德善”與“性德惡”
第七節(jié)附論荊溪《金剛砒》“無情有性”義
第四章智者大師之“位居五品”
第一節(jié)“安禪而化。位居五品”
第二節(jié)《法華玄義》正解“圓教五品位”
第三節(jié)《法華玄義》正解“圓教十信位”
第四節(jié)《法華玄義》正解“圓教十住位”
第五節(jié)《法華玄義》正解“圓教十行、十回向、十地、等覺、妙覺、諸位”
第六節(jié)《法華玄義》明諸圓位之伏斷
第七節(jié)《法華玄義》明諸圓位之功用以及通諸教言粗妙
第八節(jié)智者“位居五品兼通六根清凈位”之的義與實義
八之一依何標(biāo)準(zhǔn)而言界內(nèi)三界、界外三界？
八之二界內(nèi)之見、思、無知如何規(guī)定？
八之三界外之見、思、無知如何規(guī)定？
八之四界內(nèi)外之無知所無之知是何種意義之知？破后所有之知是何種意義之知？
八之五界外之見、思、無知如何能盡破而至于佛？
八之六通論智者“位居五品兼通六根清凈位”之的義與實義
第二分天臺宗之故事
第一章法登論天臺宗之宗眼兼判禪宗
第一節(jié)論天臺宗之宗眼
第二節(jié)判攝禪宗
第二章天臺宗之文獻(xiàn)
附論關(guān)于《大乘止觀法門》
第三章天臺宗之衰微與中興
附錄一知禮：《別理隨緣二十問》
附錄二知禮：《天臺教與起信論融會章》
第四章天臺宗之分為山家與山外
附錄一知禮：《釋(請觀音疏)中消伏三用》
附錄二知禮：《對(闡義鈔)辨三用一十九問》
第五章辨后山外之凈覺
一、究竟蛄蜣
二、二鳥雙游：生身即尊特
三、辨凈覺《三千書》之斥四明
附錄分別說與非分別說
一、《諸法無行經(jīng)》之兩譯與《觀察諸法行經(jīng)》
二、《觀察諸法行經(jīng)》之性格
三、《諸法無行經(jīng)》之性格
四、諍法與無諍法：綜述諸大小乘教法不同之關(guān)節(jié)以及最后的圓教上冊
第一部綱領(lǐng)
第一章《大智度論》與《大般若經(jīng)》
第一節(jié)《大般若經(jīng)》之性格以及其中之法數(shù)
中國吸收佛教是從吸收般若學(xué)開始。而正式將般若學(xué)介紹進(jìn)來者是始自鳩摩羅什之來華。當(dāng)然，在鳩摩羅什來華以前，已有部分般若經(jīng)流行，如《道行般若》，《放光般若》等是。東晉之六家七宗大體是環(huán)繞般若學(xué)而了解佛教者。六家七宗以前尚有自東漢末年開始之吸收佛教，如安世高與支婁迦讖等之傳譯是。凡此皆屬于歷史部分，湯用彤先生的《漢魏兩晉南北朝佛教史》考核甚詳，讀者一查便知。本書重在教義之陳述，故對此歷史部分略而不述。
般若學(xué)之真精神自鳩摩羅什來華始大白于世。般若學(xué)的經(jīng)論大體都是他傳譯進(jìn)來的。本章先就他譯的龍樹的《大智度論》而說�！洞笾嵌日摗肥墙忉尅洞蟀闳艚�(jīng)》的，因此，亦名日釋論；簡稱則日大論，空宗之大論也，亦如《瑜伽師地論》之為有宗之大論。《大智度論》既是釋論，故經(jīng)文亦在內(nèi)，順經(jīng)文逐句解釋也。但本章是以經(jīng)旨為主．不以釋論為主。
《大般若經(jīng)》主要地是講般若智之妙用。般若是無諍法。般若智之妙用即是蕩相遣執(zhí)。“一切法皆不合不散，無色無形，無對一相，所謂無相�！苯�(jīng)只就諸法表示此意。它并無所建立，它亦未分解地說明任何法相。經(jīng)中當(dāng)然有許多法數(shù)，但這些只是它所提到的法數(shù)，并不是它所要正面解釋的法數(shù)。它提到這些法數(shù)是要就著這些法數(shù)而表示“實相一相。所謂無相”，即表示般若智之妙用。它所提到的法數(shù)是既成的，已有的，是假定你已經(jīng)知道了的。所以它不負(fù)責(zé)說明，亦不負(fù)責(zé)建立。它所負(fù)責(zé)闡明的是般若無諍法。但讀者不一定皆能知道它所提到的法數(shù)，因此，需要有論釋。龍樹即做此種工作。經(jīng)旨甚簡單，而論釋則繁富。但吾人以經(jīng)為主，不以論為主。吾人亦不想于論中整理出一個頭緒，因本是釋論，非標(biāo)宗之作也。
……
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