本書(shū)是作者根據(jù)自己的內(nèi)丹修煉悟證寫(xiě)成的，逐一逐條解讀了數(shù)百則內(nèi)丹法訣，從實(shí)修實(shí)證的角度揭示出五千載中華仙學(xué)秘奧。本書(shū)分為“窮理悟道”“盡性煉己”“天人一貫”“內(nèi)丹復(fù)命”“隱語(yǔ)明說(shuō)”五個(gè)篇章進(jìn)行闡述，意在讓讀者對(duì)內(nèi)丹養(yǎng)生的內(nèi)涵有更清晰的認(rèn)識(shí)，對(duì)內(nèi)丹養(yǎng)生修煉者有入門引路的參考作用，誠(chéng)可謂內(nèi)丹愛(ài)好者實(shí)修實(shí)證的參考書(shū)。
作者簡(jiǎn)介：
孔德，1947年生，當(dāng)代著名道家內(nèi)丹養(yǎng)生家，武當(dāng)三豐猶龍派太極丹法傳人，武當(dāng)三豐蓬萊派第14代傳人。2007年9月退休前任《武當(dāng)》雜志副主編。曾任中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)新聞委員會(huì)委員，現(xiàn)任武當(dāng)山武當(dāng)拳法研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)及國(guó)內(nèi)多家內(nèi)家拳法組織顧問(wèn)。
近年來(lái)，經(jīng)常受邀赴香港、臺(tái)灣、韓國(guó)、德國(guó)等地參加道教道家學(xué)術(shù)文化交流活動(dòng)，講授道學(xué)及道家養(yǎng)生課。至今已出版《張三豐太極丹經(jīng)注解》、《易經(jīng)洗髓大全注解》、《樂(lè)育堂語(yǔ)錄注解》等著作。
目錄：
目錄：
一、窮理悟道篇
1.道根道緣
2.道理可以頓悟功夫卻靠漸進(jìn)
3.丹道修煉首要破執(zhí)
4.立志不懈
5.實(shí)修實(shí)證不尚空談
6.實(shí)修實(shí)煉實(shí)證實(shí)驗(yàn)
7.“師”與“門”
8.正門旁門辨
9.論左道與旁門
10.大道與旁門左道
11.搬運(yùn)按摩之術(shù)
12.御女巧詐之術(shù)
13.“命要傳”
目錄：
一、窮理悟道篇1.道根道緣2.道理可以頓悟 功夫卻靠漸進(jìn)3.丹道修煉首要破執(zhí)4.立志不懈5.實(shí)修實(shí)證不尚空談6.實(shí)修實(shí)煉實(shí)證實(shí)驗(yàn)7.“師”與“門”8.正門旁門辨9.論左道與旁門10.大道與旁門左道11.搬運(yùn)按摩之術(shù)12.御女巧詐之術(shù)13.“命要傳”14.辯證對(duì)待不同的下手功夫15.太極開(kāi)基 性命雙修16.天地定位的筑基之功17.儒門心法與性命雙修18.儒門心法19.孝行與修道20.有為無(wú)為的運(yùn)用21.練功之苦22.修道的返先天與嬰兒的自然先天之別23.陰陽(yáng)顛倒之理24.自身陰陽(yáng)與生命25.功內(nèi)之功和功外之功的關(guān)系26.丹理能普傳 丹訣不輕傳27.秘訣不能一次性透露28.“離”火與“坎”水29.離卦象征人的后天本真之心30.方諸、陽(yáng)燧31.氣、靈、心、神、性、情32.人年輕與衰老的判斷標(biāo)準(zhǔn)生命的真種子龍虎大丹戲說(shuō)修道中的斬三尸先天元?dú)獾年庩?yáng)性質(zhì)陰陽(yáng)交感回歸現(xiàn)象枯坐游方色不異空天人感應(yīng)因果關(guān)系“逃脫天數(shù)”說(shuō)七返九還二、盡性煉己篇內(nèi)丹奧秘：“己”即“心性”內(nèi)丹奧秘：“己”的先天和后天內(nèi)丹奧秘：“心性”即“神”內(nèi)丹奧秘：煉己與養(yǎng)己內(nèi)丹奧秘：明神與煉己養(yǎng)己煉己養(yǎng)己的法訣細(xì)微煉己筑基煉己與筑基以“己”攝“戊”法訣煉己與頓漸之悟調(diào)心的重要“真心”解本真之心生滅與真心了照之心人心死，道心活去心而無(wú)心無(wú)心而忘神得丹不難養(yǎng)丹難養(yǎng)吾恬淡虛無(wú)調(diào)息與安心止念的方法和效果煉心之道虛心之妙用應(yīng)物莫?jiǎng)诱嫘纳颠M(jìn)退說(shuō)靜心真意的作用真意既要坐鎮(zhèn)中庭 內(nèi)文試讀：在中華傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)寶庫(kù)之中，內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)是一顆最為璀璨的明珠。其他任何一種養(yǎng)生方式和方法，都不可能像內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)那樣，對(duì)于生命奧秘的探索和實(shí)踐，進(jìn)行地那么認(rèn)真，那么務(wù)實(shí)，那么深入，那么廣泛，那么辯證，那么高端，那么有效，那么歷史悠久。從而形成了那么廣博的內(nèi)丹養(yǎng)生哲學(xué)，那么睿智的內(nèi)丹養(yǎng)生方法，那么精絕的內(nèi)丹養(yǎng)生竅訣。甚至可以從某種意義上講，一部?jī)?nèi)丹養(yǎng)生學(xué)可以把“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的全部?jī)?nèi)涵包羅其中。當(dāng)然，內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)歸根到底還在于養(yǎng)生，不過(guò)，往大了說(shuō)它可關(guān)乎人類的整體養(yǎng)生，往小了講才關(guān)乎一己之養(yǎng)生，故其學(xué)問(wèn)大矣。天下學(xué)問(wèn)之多，不可勝計(jì)，唯獨(dú)內(nèi)丹養(yǎng)生這門學(xué)問(wèn)不同其他學(xué)問(wèn)，眼可以觀，耳可以聽(tīng)，手可以指，這門學(xué)問(wèn)偏偏做在心上，做在腦中，做在五臟、做在六腑、做在肌膚、做在骨髓、做在細(xì)胞、做在經(jīng)絡(luò)里面，既摸不著，又看不到，但卻對(duì)生命實(shí)實(shí)在在起作用：可開(kāi)智，可明慧，可積德；可祛病，可消災(zāi)，可延壽；甚而可長(zhǎng)生久視，與天地共長(zhǎng)久，與日月俱光輝。可見(jiàn)其學(xué)問(wèn)既玄哉，且妙哉！內(nèi)丹養(yǎng)生的學(xué)問(wèn)可歸納為兩大方面，一謂之理，二謂之法。理者，道也，體也；法者，用也，效也。天下萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)非一道，無(wú)非一理，故理一也，故理可普傳也。而法者，鑒于人有上智下愚之別，男女老少之分，強(qiáng)弱康病之差，地域日時(shí)之變，所以法訣，尤其是入門法訣，既是因人施教的，又是靈活變通的�？鬃佑械茏釉疲骸胺蜃又恼�，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也！”那是說(shuō)，孔老先生講道理的文章天下人都可以讀得到，但孔老先生所講性與天道的修煉內(nèi)涵，人們卻難以知道。為什么會(huì)這樣呢？這在于，天道與性命之理亙古不變，所以可從哲學(xué)上予以講述。又因它是普遍真理，故可以公開(kāi)。而性命的修煉因?yàn)椴煌说牟煌男怨Φ�，條件復(fù)雜不一，所要采取的技術(shù)手段就要因人施教，因材施教，故而難以用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)技術(shù)公開(kāi)傳授。這就像中醫(yī)治病，醫(yī)理病理是宏觀的學(xué)問(wèn)，可以普傳。但治病時(shí)，雖系同一病癥，卻因病患者年齡、性別、體質(zhì)、發(fā)病史、病情輕重短長(zhǎng)等情況不同，就需采取不同的醫(yī)治方法。這既有共性又有個(gè)性的方法便成為了因人施教因材施教的法訣。內(nèi)丹法訣是歷代先師們?cè)趦?nèi)丹修煉實(shí)踐中總結(jié)岀來(lái)的經(jīng)驗(yàn)共識(shí)結(jié)晶，它可以指導(dǎo)后學(xué)者沿著正確的內(nèi)丹修煉途徑便捷地向前走去。但是，由于人與人個(gè)體之間的復(fù)雜差異，和生命奧秘探索理論的未盡性，任何的先驗(yàn)都不能完全代替每一個(gè)后學(xué)者修煉實(shí)踐中的所有體驗(yàn)，哪怕這情況僅是千分之一萬(wàn)分之一。所以，每一位在內(nèi)丹修煉實(shí)踐中有著顯著收獲的人，他一定會(huì)在內(nèi)丹修煉實(shí)踐中，靈通活變的找岀某些解決自己?jiǎn)栴}的訣竅和方法。這些訣竅和方法又會(huì)豐冨整體的內(nèi)丹養(yǎng)生法訣，為內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)的完善做岀貢獻(xiàn)。敝人從事內(nèi)丹養(yǎng)生修煉實(shí)踐三十余年，獲益之多不可盡言，而最大的感受就是，因?yàn)橛辛藲v代先師們的內(nèi)丹法訣真言，才使得自己一路順風(fēng)走了過(guò)來(lái)；而在自己三十余年內(nèi)丹養(yǎng)生修煉實(shí)踐中，也獲得了一些與歷代先師們所不同的體悟感受，和對(duì)他們的法訣有了更進(jìn)一步的闡釋，從而在這些年為前輩先師的丹經(jīng)翻譯講解時(shí)，在指導(dǎo)后學(xué)者的內(nèi)丹養(yǎng)生實(shí)踐中，都獲得了一致的好評(píng)和贊譽(yù)。敝人將此書(shū)定為“真言”的用意在于，“真言”者，由真實(shí)體悟所岀，無(wú)虛言，無(wú)誑語(yǔ)，可供人們?nèi)ヲ?yàn)證，去辨?zhèn)�。本�?shū)分為“窮理悟道”、“盡性煉己”、“天人一貫”、“內(nèi)丹復(fù)命”、“隱語(yǔ)明說(shuō)”五個(gè)篇章進(jìn)行闡述，意在讓讀者對(duì)內(nèi)丹養(yǎng)生的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)得更清晰一些。敝人這本書(shū)只是想對(duì)熱愛(ài)內(nèi)丹養(yǎng)生的讀者們起到一定的入門引路的參考作用，或可希望對(duì)千百年的內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)有一點(diǎn)增益，果如所愿，就不負(fù)出版發(fā)行界志士仁人們的一番辛勞了。孔德2012年12月于蟄龍居窮理悟道篇道根道緣三豐祖師說(shuō)，古仙家論“龍虎鉛汞抽添”，需要后世有根有緣。這個(gè)“后世”指的就是后代的學(xué)道者�！坝懈芯墶敝傅木褪怯械栏⒌谰�。道根亦稱根器，具有先天表征。這個(gè)先天表征，一是對(duì)修道特別感興趣，好像他本來(lái)就應(yīng)該是一個(gè)修道之人，一見(jiàn)如故；二是特別聰穎敏慧，對(duì)大道之理一點(diǎn)即通，心領(lǐng)神會(huì)。不像有些榆木疙瘩腦殼，千敲萬(wàn)擊，死不開(kāi)竅。道緣，也就是訪道、問(wèn)道、學(xué)道的機(jī)緣。這種機(jī)緣，既有客觀的，也有主觀的。兩者缺一不可。如果沒(méi)有主觀的道根作為主要條件，往往不能辨別道之真?zhèn)�，即使真道現(xiàn)前也容易被當(dāng)面錯(cuò)過(guò)，或也往往為偽道所騙而難加省察。只有具有道根道緣，才能消受得了“龍虎鉛汞抽添”的系統(tǒng)工程，修煉大法。能修煉成神仙的，必是具有神仙資格的。但具備神仙的資格并非是成了神仙以后的事，而都是通過(guò)人主觀努力所具備的。從這個(gè)意義上說(shuō)，神仙也都是凡人做成的。你就是具有道根道緣，在沒(méi)成道之前，你也還是個(gè)凡人。三豐祖師說(shuō)：“偏曰凡人亦可做神仙”一語(yǔ)，就具有積極的社會(huì)意義。他鼓勵(lì)人們，只要真心向道，堅(jiān)心修道，修成神仙的可能都是存在的。何況，即使你修不成神仙，能夠修得疾除病祛，延年益壽，那不也是一件很好的事么！怕只怕學(xué)道之人不能明白金丹大道的真理，不懂“龍虎鉛汞抽添”的修煉大法，忙了又忙，累了又累，未能得其真諦，到頭來(lái)還是和蕓蕓眾生一樣，身心不能發(fā)生超質(zhì)變化，仍然參與物質(zhì)再演化的“六道輪回”過(guò)程之中。這輩子做人，說(shuō)不定下輩子你的肉體又演化成了獸類。在這世界上，天堂不在空中，地獄不在地下，它們是一種生命的生存層次。自得其樂(lè)的人就生活在天堂里，自尋煩惱的人就生活在地獄里。道理可以頓悟，功夫卻靠漸進(jìn)練功由不知理到知理，由不懂法到懂法，需有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)渡。就說(shuō)打坐，心、形、息調(diào)整不好，確實(shí)越坐的時(shí)間長(zhǎng)越不好受。當(dāng)分析出其中錯(cuò)誤的原因后，加以改正，也不能馬上就變得能坐很久。因?yàn)�，整體全面的要領(lǐng)方法，并不是一次改正就能完成，而需要逐步解決。再者，形體的氣血流暢，對(duì)于經(jīng)絡(luò)脈穴不通者，有一個(gè)漸漸疏通的過(guò)程，也并非心、息、形調(diào)整得很好，在初步功中就能進(jìn)入身心虛涵的佳境�？傊览砜梢灶D悟，功夫卻靠漸進(jìn)。能頓悟者少走彎路，功夫進(jìn)步快，反之則進(jìn)步慢，或者不得進(jìn)步。〖JP〗丹道修煉首要破執(zhí)丹道修煉，從認(rèn)識(shí)真理上就首先要破除執(zhí)著。真理是絕對(duì)的，而真理的絕對(duì)就在于它不絕對(duì)。如果我們把有為與無(wú)為片面地理解，片面地強(qiáng)調(diào)，片面地堅(jiān)持，那就會(huì)從一個(gè)極端落入另一個(gè)極端，有時(shí)甚至看似他堅(jiān)持著無(wú)為，實(shí)際卻走向了另一種形式的執(zhí)著有為——即對(duì)無(wú)為的有為執(zhí)著，這樣導(dǎo)致不良后果就自不待言。立志不懈內(nèi)丹修煉的成功，是從零基礎(chǔ)上一氣呵成的。它不比辦其他別的事，有空了辦一辦，沒(méi)有空就放下。古人對(duì)此常舉有三個(gè)例子：一是造飯，不能中途斷水?dāng)嗷�；二是冶煉鋼鐵，沒(méi)有升起爐子可以�；鸬�；三是打仗，要打就一次性把敵人打敗，而不能戰(zhàn)幾回合就收兵，反復(fù)地去和敵人戰(zhàn)爭(zhēng)。內(nèi)丹術(shù)也如此，它如果在中途停止或間斷，就會(huì)將功夫退廢至零。因?yàn)槠渲凶铌P(guān)鍵者是信念，信念的頹廢，必然導(dǎo)致私欲雜念的卷土重來(lái)。這不僅將造成今后再樹(shù)信心的極度困難和幾乎不可能，也將使已獲得的一些命功效益再度付之東流。修道一事，雖非負(fù)重壓肩，頂風(fēng)冒雪，但也是要甘愿淡泊，耐得寂寞，守得清靜，坐得長(zhǎng)久，而后方有成功之日。若不能樹(shù)立大志，私欲難除，聲色難避，清靜難持，坐難長(zhǎng)久，莫說(shuō)嘗不到大藥味，縱小藥之果也難以摘取。實(shí)修實(shí)證不尚空談在當(dāng)今氣功界，筆者看到不少這樣的情況，有些氣功師，理論水平確是高超，談起大道可謂令人折服（甚至有些不練功的人，他只要多看了些古代丹經(jīng)、現(xiàn)代氣功科學(xué)理論，也能夠撰寫(xiě)氣功文章，發(fā)表氣功高論，足以讓你深信他必是大師級(jí)人物不行），然而你若經(jīng)常接觸他，并以他講的大道理論來(lái)同他修煉實(shí)踐中的行為一一對(duì)號(hào)，你準(zhǔn)給他打不及格。這倒不是說(shuō)他沒(méi)有功夫或沒(méi)有一點(diǎn)功夫，而是他修煉的功夫?qū)嶋H上是殘缺不健全的功夫。氣功師和氣功養(yǎng)生家應(yīng)該比通常任何人都更心平氣和，而他動(dòng)不動(dòng)就罵學(xué)生，非但罵學(xué)生，可能連他老婆孩子都罵；氣功師和氣功養(yǎng)生家對(duì)處理事物應(yīng)該有原則地不計(jì)較，而他可能事事計(jì)較，一分錢也不讓；又可能流于事事好壞均不計(jì)較的好好先生；他又可能只在規(guī)定練功的時(shí)間內(nèi)練功，而不把日常點(diǎn)滴行為當(dāng)做功夫練；或者先設(shè)計(jì)出一個(gè)修道真理模式框架來(lái)，把符合這模式框架的前人、今人的東西裝進(jìn)來(lái)，稱其為正法，而將這模式框架不能容納的視為旁門……如此等等，何能談得上真修道？清代內(nèi)丹修煉大家黃元吉先生曾講到，修道之人，一生如在破漏的船上坐，如在枯朽的橋上行�？梢�(jiàn)這與日常生活聯(lián)系多么緊密，實(shí)修實(shí)證又是多么具體細(xì)微！能不讓那些空談玄理之人羞愧汗顏么！即筆者寫(xiě)此也戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，大有半面窘容的哩！實(shí)修實(shí)煉實(shí)證實(shí)驗(yàn)在當(dāng)今氣功界，筆者看到不少這樣的情況，有些氣功師，理論水平確是高超，談起大道可謂令人折服（甚至有些不練功的人，他只要多看了些古代丹經(jīng)、現(xiàn)代氣功科學(xué)理論，也能夠撰寫(xiě)氣功文章，發(fā)表氣功高論，足以讓你深信他必是大師級(jí)人物不行），然而你若經(jīng)常接觸他，并以他講的大道理論來(lái)同他修煉實(shí)踐中的行為一一對(duì)號(hào)，你準(zhǔn)給他打不及格。這倒不是說(shuō)他沒(méi)有功夫或沒(méi)有一點(diǎn)功夫，而是他修煉的功夫?qū)嶋H上是殘缺不健全的功夫。氣功師和氣功養(yǎng)生家應(yīng)該比通常任何人都更心平氣和，而他動(dòng)不動(dòng)就罵學(xué)生，非但罵學(xué)生，可能連他老婆孩子都罵；氣功師和氣功養(yǎng)生家對(duì)處理事物應(yīng)該有原則地不計(jì)較，而他可能事事計(jì)較，一分錢也不讓；又可能流于事事好壞均不計(jì)較的好好先生；他又可能只在規(guī)定練功的時(shí)間內(nèi)練功，而不把日常點(diǎn)滴行為當(dāng)做功夫練；或者先設(shè)計(jì)出一個(gè)修道真理模式框架來(lái)，把符合這模式框架的前人、今人的東西裝進(jìn)來(lái)，稱其為正法，而將這模式框架不能容納的視為旁門……如此等等，何能談得上真修道？清代內(nèi)丹修煉大家黃元吉先生曾講到，修道之人，一生如在破漏的船上坐，如在枯朽的橋上行�？梢�(jiàn)這與日常生活聯(lián)系多么緊密，實(shí)修實(shí)證又是多么具體細(xì)微！能不讓那些空談玄理之人羞愧汗顏么！即筆者寫(xiě)此也戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，大有半面窘容的哩！ “師”與“門”有人入旁門，但教師卻是有德人，雖然跟老師學(xué)不到上道，卻能積累功德。有人入的雖是正門，或因教師不正，或因自己心術(shù)不正，落的下場(chǎng)仍是旁門�？梢�(jiàn)，門入錯(cuò)了不打緊，心立錯(cuò)了毀終身。正門旁門辨試觀近年氣功界，也有以正統(tǒng)法門自居的大師們，竭力批判旁門左道，其欲高舉大道正義真理的旗幟當(dāng)無(wú)可指責(zé)。但看他們那以修煉出什么元音、元光、元?dú)�、金光、紫光等等什么，便以為大道真諦，可知離道甚遠(yuǎn)，不足稱為大道。平心而論，這些門派的修煉法路子還算正的，但他們僅可以作為大道進(jìn)階的某種層次級(jí)別，若以為果是大道底蘊(yùn)真神，那就是誤己誤人。論左道與旁門公允而論，大道修煉之法雖是性命真諦，卻實(shí)難以普及。人類本是有賢愚層次之分的，
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