劉修明《老子答問錄》古往今來，解讀、研究《老子》一書的著作浩如煙海，僅注釋和白話翻譯的版本就不計(jì)其數(shù)�！独献哟饐栦洝凡皇且徊繃�(yán)格意義上的學(xué)術(shù)著作，而是進(jìn)行了一種全新的嘗試，即在恪守“言之有據(jù)”的原則基礎(chǔ)上，采取今人與先哲問答“對話”的形式，來向非從事專業(yè)性研究的讀者，深入淺出地介紹老子的生平、事跡、學(xué)說、人生觀和哲學(xué)思想，點(diǎn)評歷代研究者的種種解釋和釋義，并發(fā)表一些自己的“感言”，以期幫助普通的讀者走近先賢的內(nèi)心世界，從古人的智慧中汲取思想和道德的滋養(yǎng)，充實(shí)并完善自己。
作者簡介：
劉修明 著名秦漢史研究專家。1940年7月出生于上海。1963年復(fù)旦大學(xué)歷史系畢業(yè)。上海社會科學(xué)院歷史研究所研究員。曾任《史林》副主編，《社會科學(xué)報(bào)》常務(wù)副主編，中國秦漢史研究會理事、副會長等職。主要從事中國古代史、秦漢史、史學(xué)理論研究，對中國通史也有很深的造詣。擅長從宏觀角度觀察、研究歷史，以非凡的洞察力揭示某些真相與規(guī)律，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)提出自己的真知灼見。獨(dú)自承擔(dān)“七五”國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“儒生與國運(yùn)——中國封建社會知識分子的道路”，歷經(jīng)十年而完成。發(fā)表論文近百篇，多次獲得上海市哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎；出版著作多部，如《雄才大略的漢武帝》、《漢光武帝劉秀》、《從崩潰到中興》、《老子答客問》、《儒生與國運(yùn)》等；策劃、主編大型通俗歷史叢書《話說中國》（16卷）、《毛澤東晚年過眼詩文錄》等。
目錄：
第一章老子其人
一、姓老，還是姓李？
二、我的名字：李耳還是李聃？
三、籍貫和鄉(xiāng)里
四、當(dāng)什么官？周朝“守藏室史”
五、太史儋是另一個(gè)人，我的后代
六、老萊子也不是我
七、“老”“彭”是怎么回事
八、我是孔子的前輩，孔子向我問禮
九、我活了多少歲？馬敘倫的考證
第二章關(guān)于《老子》
一、《老子》成書年代眾說紛紜
二、一以貫之的一家之言著作權(quán)屬于我老子
三、文體問題哲理詩不是論文第一章老子其人一、姓老，還是姓李？二、我的名字：李耳還是李聃？三、籍貫和鄉(xiāng)里四、當(dāng)什么官？周朝“守藏室史”五、太史儋是另一個(gè)人，我的后代六、老萊子也不是我七、“老”“彭”是怎么回事八、我是孔子的前輩，孔子向我問禮九、我活了多少歲？馬敘倫的考證 第二章關(guān)于《老子》一、《老子》成書年代眾說紛紜二、一以貫之的一家之言著作權(quán)屬于我老子三、文體問題哲理詩不是論文四、郭沫若關(guān)于“關(guān)尹”“環(huán)淵”的大膽設(shè)想五、楊朱和《老子》書也沒有關(guān)系六、馬敘倫《老子校詁》、朱謙之《老子校譯》言之有據(jù)，研究《老子》不可不讀七、《老子》怎么變成了《道德經(jīng)》？八、上、下兩篇怎么變成了八十一章？九、馬王堆漢墓出土《老子》帛書十、《老子》郭店簡本 第三章關(guān)于“道”一、“道”的內(nèi)涵二、“道”為萬物之母三、玄妙的“道”，超越“絕對理念”和“天理”四、“谷神”和“玄牝”五、“道”之“精”，唯物還是唯心？六、宇宙“四大”：天、地、人、道道為主宰七、“玄德”云云八、上士、中士、下士對“道”的不同態(tài)度九、“道”：幽隱無名十、“道”的哲學(xué)真諦 第四章知識和知識論一、“不出門，知天下；不窺牖，見天道”二、您如不是讀書多的史官，能感知天下嗎？三、“道”是不可感知的，靠感知未必能悟道四、政教禮樂制度，是無用的文化垃圾五、飽學(xué)之士，未必知“道”；懂得越多，憂患越多；道德教化，是反面的暗示；知識是罪惡的途徑和手段六、“絕圣棄智”、“絕學(xué)無憂”七、“使民無知無欲”是“愚民政策”嗎？八、大實(shí)話：“民之難治，以其智多”九、“知人者智，自知者明” 第五章人性論一、人的本性性善性惡二、節(jié)欲行善縱欲性惡三、嬰兒無欲論理學(xué)家的說教四、“虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨”五、奢靡之風(fēng)的由來六、寡欲，“道”的追求七、貪官污吏：“盜竽”，強(qiáng)盜頭子八、“見素抱樸”、“去甚，去奢，去泰”九、“知足不辱，知止不殆，可以長久”十、“惡”的絕端表現(xiàn)：“樂殺人”、“強(qiáng)梁者不得其死” 第六章“無為”一：原則一、人的主觀能動性和“無為”的處世哲學(xué)是對立的二、道的本質(zhì)和行為要求就是“無為”、“無為而無不為”三、虛靜恬淡，即無為四、無為，是順應(yīng)自然，不是什么都不干五、通過無為途徑，才能有“德（得）”、達(dá)“道”六、有為是倒退，使社會變亂；禮者，忠信之薄而亂之首也七、“為”而不過度；“為”而不為，為所欲為，乃“無為”真義八、權(quán)勢者以“有為”對抗“無為”，玩弄萬民，結(jié)果以社會災(zāi)難、歷史倒退付出慘痛代價(jià)九、飽學(xué)之士不應(yīng)曲解我的“無為”思想十、瘋狂有為是對大自然的掠奪和破壞十一、人口問題，環(huán)境災(zāi)難十二、“無為，無事，無味”十三、人類文明史幾乎都是“有為”的歷史，信仰您老子哲學(xué)的人太少了十四、天地的懲罰：“天地不仁，以萬物為芻狗”十五、“處無為之事，行無言之教” 第七章“無為”二：政治哲學(xué)一、論政治哲學(xué)“道”是老子政治哲學(xué)的組成部分當(dāng)權(quán)者對老子政治哲學(xué)的態(tài)度二、“道”融合哲學(xué)、倫理、政治于一體，歸結(jié)為權(quán)謀是皮相的見解，主體精神即“無為”三、“無為”政治的指導(dǎo)思想、治國原則“以正治國”、“以無事取天下”四、四種社會現(xiàn)象讓我深思（一）天下多忌諱，而民彌貧（二）民多利器，國家滋昏（三）人多伎巧，奇物滋起（四）法令滋彰，盜賊多有五、治者無為，民自順化；治者好靜，民自端正；治者無事，民自富足；治者無欲，民自淳樸六、統(tǒng)治者能正己者不多社會災(zāi)難和罪惡是統(tǒng)治者“有為”的結(jié)果七、“無為”政治原則：“少擾民”八、“無為”政治哲學(xué)：“以老百姓為心”九、“無為”政治目標(biāo)：“愛民治國”十、“無為”“無知”不是愚民政策十一、“無為而治”是柔弱和退守原則在政治上的運(yùn)用十二、當(dāng)權(quán)者不甘心充當(dāng)陰柔或雌性角色十三、唯“太上之君”才能順乎道之自然，合乎民心十四、“治大國若烹小鮮”十五、“變法”不能“數(shù)變”“數(shù)徙”“數(shù)撓”十六、禮，亂之首十七、“大道廢，有仁義”十八、再論“盜竽”民之饑，以其上食稅之多十九、“民之難治”，是因“上之有為”；“民不畏威，則大威至”二十、“民不畏死，奈何以死懼之”，朱元璋的思考，貪官畏死，正可以死懼之二十一、“心服于德，不服于力”二十二、真諦：“天下神器，不可為也”二十三、“無為”政治哲學(xué)的策略方針：“去甚，去奢，去泰” 第八章“無為”三：社會經(jīng)濟(jì)思想一、我不是經(jīng)濟(jì)思想家觀點(diǎn)太陳舊，只有被批判的資格二、“小國寡民”是我社會經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容三、古代社會也有社會“大怨”四、五色、五音、五味皆“生之害也”五、合乎“道”的“三寶”：慈，儉，不敢為天下先六、“三寶”是公平、正義的表達(dá)，目的是解決自然和社會的均衡問題七、“損不足以奉有余”和“損有余而補(bǔ)不足”的對立八、“嗇”：珍惜物力、財(cái)力的經(jīng)濟(jì)學(xué)法則九、“嗇”也是一種“德”（得）上可明道，下可治身，推之可治人十、“小國寡民”：“至德之世”（莊子）、“至治之極”（司馬遷） 第九章“無為”四：立身處世哲學(xué)一、論各家的立身處世哲學(xué)二、道家立身處世原則：淡泊，退讓三、爭、斗是世界通行原則，老子獨(dú)異于人四、“不知常，妄作，必兇”五、“自矜者不長”六、“自知之明”者強(qiáng)七、示人以弱的策略原則八、全真保性的生命哲學(xué)：攝生、護(hù)生、長生九、“強(qiáng)梁者不得其死”十、與人為善不結(jié)怨于人不爭而順天道十一、正確理解“天網(wǎng)恢恢”十二、“功成身退，天之道”十三、老子處世哲學(xué)的非功利性和超功利性 第十章辯證法思想一、黑格爾承認(rèn)您的辯證法思想是古代東方的精神代表二、老子的辯證法思想來自春秋時(shí)代社會大動蕩三、“反者道之動”：一是變，二是向反方向變四、“天地尚不能久，而況于人乎？”五、“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”六、“物壯則老”“重為輕根，靜為躁君”七、“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”循環(huán)論？八、《道德經(jīng)》“相反相成”“相輔相成”的概念和范疇，是對人類思想的巨大貢獻(xiàn)九、“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨”：世界因?qū)α⒔y(tǒng)一而存在十、“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”十一、“禍莫大于不知足”十二、“物極必反”“曲則全”云云十三、老子辯證法包含質(zhì)量互變的定律 （韓非的詮釋，法家深化了我的思想）十四、“慎終如始，則無敗事”“慮終之患如始之禍，則無敗事” 第十一章策略思想一、論策略《道德經(jīng)》的策略思想二、正確的策略是對辯證法的正確理解和靈活運(yùn)用三、老子策略思想：“無為”宗旨和柔弱勝剛強(qiáng)的原則四、老子策略思想“四要”：不為天下先，后發(fā)制人，藏而不露，功成身退五、“不為天下先”是保持成功、避免失敗的策略六、“其無私，故能成其私”七、“終不為大，故能成其大”八、“善用人者為之下”九、“不爭之德”水之性“幾（近）于道”十、“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之”不是權(quán)術(shù)，是歷史經(jīng)驗(yàn)，是君子對付小人之“術(shù)”十一、后發(fā)制人，以退為進(jìn)“微明”是遠(yuǎn)見，是大度十二、藏而不露，是為“襲明”，把聰明包藏起來十三、陰謀家盜用老子策略作為智囊寶鑒十四、“國之利器不可以示人”十五、韓非對利器（賞罰）的發(fā)揮適應(yīng)于君權(quán)集權(quán)的需要十六、“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”是修養(yǎng)也是策略十七、防微杜漸，洞察出微“多易必多難”，從難處著手十八、“自伐者無功，自矜者不長”十九、“功成身退” 第十二章軍事思想一、《老子》是一部兵書二、我的兵法思想高于春秋以來的兵家三、對戰(zhàn)爭的看法老子是反對戰(zhàn)爭的四、“大軍之后，必有兇年”“兵者不祥之器”五、兵“不得已而用之”，“恬淡為上”六、“殺人之眾，以哀悲蒞之；戰(zhàn)勝，以喪禮處之”七、處理好大小國關(guān)系，“大者宜為下”八、“兵強(qiáng)則滅”九、“慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固”十、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)（一），退守原則：以退為進(jìn)，以逸待勞，哀兵必勝十一、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)（二）：“以奇用兵”，“正復(fù)為奇”十二、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)（三）：“禍莫大于輕敵” 第十三章道家怎么變成道教？一、哲學(xué)流派道家怎么變成道教？二、我未開門收徒，“開創(chuàng)”道家“學(xué)派”都難說三、是《道德經(jīng)》的思想力量和后人的傳承，才形成道家學(xué)派四、從春秋“老學(xué)”到漢初“黃老之學(xué)”，是思想適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的流程五、“老”怎么變成“黃老”？稷下學(xué)派的形成六、漢初黃老之學(xué)盛行，是中間過渡階段七、漢代巫術(shù)、巫士和道家思想結(jié)合，加上讖緯神學(xué)盛行，使道家逐步向宗教變遷八、道家“化”了自“胡”而來的佛教？《老子化胡經(jīng)》九、太平道和五斗米道：道教形成在民間十、為何形成于民間？“天之道損有余而補(bǔ)不足”十一、葛洪：道儒結(jié)合，官方化，世俗化，宗教化李姓的唐朝，拉血緣關(guān)系，我變成“道德天尊”十二、“孔子是中國的，老子是世界的”；但不是宗教的，而是哲學(xué)的 附錄一、老子年表二、主要參考書目一、《老子》是一部兵書 1．問：和先生一起討論您的策略思想，使我獲益良多。今天，我想在這個(gè)討論的基礎(chǔ)上，同您討論有關(guān)軍事思想的問題。軍事思想、軍事策略，是同策略思想吻合的。談到這個(gè)問題，又涉及另一個(gè)問題，就是《老子》這部書，到底是一部什么性質(zhì)的書？這個(gè)問題并非空穴來風(fēng)。歷史上各家對《老子》有不同的看法。1974年，當(dāng)時(shí)的中國共產(chǎn)黨中央委員會主席毛澤東，在中國考古學(xué)界發(fā)現(xiàn)湖南長沙馬王堆三號漢墓中的古代帛書《老子》甲、乙本以后，曾說：“《老子》是一部兵書�！边@位打了幾十年仗的軍事家、政治家，好像提出了關(guān)于《老子》書性質(zhì)的一種嶄新的看法。其實(shí)，這種看法早已有之，并不是毛澤東的發(fā)明。唐朝有個(gè)叫王真的，就說過：“五千之言”的《老子》，“未嘗有一章不屬意于兵也”。（《道德經(jīng)論兵要義述》）。明清之際的大思想家王夫之，在談到《老子》一書時(shí)，也強(qiáng)調(diào)這部書尤為“言兵者師之”（《宋論》）。近代的大學(xué)者章太炎，也認(rèn)為《老子》書“約《金版》、《六韜》（按：均為兵書）之旨”（《書·儒道》）。強(qiáng)調(diào)《老子》這部書實(shí)際上概括了古代兵書的要旨。從王真、王夫之、章太炎到毛澤東，在《老子》是兵書這一點(diǎn)上有共識，看來先生的大作兼有兵書的性質(zhì)這一點(diǎn)不會錯(cuò)。策略家、兵家也是把它當(dāng)作兵書來鉆研的。我大致統(tǒng)計(jì)了一下，《老子》書共八十一章，直接談兵的有十幾章，哲理喻兵的有近二十章，其他各章也涉及軍事思想、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想。因此，說《老子》是一部兵書，應(yīng)該是很中肯的精辟見解。我們上面有關(guān)策略思想的討論，如果把它用在軍事問題的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上，也就是軍事思想。所以，我們接下來討論軍事思想，是順理成章的事。不知先生在這方面能否賜教？答：看來你不把我的腦子掏空是不會停止你的提問的。反正我也沒學(xué)孔子辦學(xué)開門授徒，就權(quán)且把你當(dāng)作弟子，把我的思想、學(xué)術(shù)都傳給你吧。自然，你也可以持不同意見。講到兵法，中國人、外國人都知道中國古代有一部《孫子兵法》。這是春秋末期軍事家孫武等人總結(jié)、撰寫的一部兵書，是春秋末期戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)。它專門講軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，對戰(zhàn)爭規(guī)律以及如何運(yùn)用這些規(guī)律指揮作戰(zhàn)，有不少精辟的見解，但比較偏重于戰(zhàn)術(shù)的闡發(fā)。我的書講兵法（嚴(yán)格地說應(yīng)該是“軍事思想”），主要集中在《道德經(jīng)》的“德經(jīng)”部分�！暗陆�(jīng)”講兵，不像《孫子兵法》那樣用很多篇幅去研討戰(zhàn)術(shù)，而是偏重講戰(zhàn)略，把用兵之道上升到政治戰(zhàn)略的高度。因此，我敢說，我的軍事思想比起《孫子兵法》來，更有思想高度，更有普遍意義。此其一。第二，我講兵法，講政治和政治斗爭的規(guī)律，從廣義上說，是從屬于我的“道”之哲學(xué)的，是為了通過政略、戰(zhàn)略的表達(dá)和實(shí)現(xiàn)的途徑，最后達(dá)到實(shí)現(xiàn)我的“道”的最高境界。在終極目標(biāo)上，我的兵法思想，要比春秋以后一切兵家為贏得戰(zhàn)爭勝利的軍事思想，在層次上要高。第三，如果要問我，你不是一個(gè)軍事家，只是一個(gè)史官，何以能進(jìn)行軍事思想的研究和總結(jié)，從而使《老子》書在某種意義上成為一部“兵書”？這要從我的那個(gè)時(shí)代的社會背景上找答案。你知道，自公元前770年周平王東遷到公元前476年的春秋時(shí)期，中國共有一百四十多個(gè)國家（顧棟高：《春秋大事表》）。重要的有齊、晉、楚、秦、魯、鄭、宋、衛(wèi)、陳、蔡、吳、越等國。這些國家不斷進(jìn)行戰(zhàn)爭。小的戰(zhàn)爭不說，大的就有晉楚城濮之戰(zhàn)（前632年）、齊晉鞌（今山東濟(jì)南）之戰(zhàn)（前589年），晉楚鄢陵之戰(zhàn)（前575年），吳越槜李之戰(zhàn)（前496年）、夫椒之戰(zhàn)（前494年）。以后的戰(zhàn)國時(shí)代，兼并戰(zhàn)爭的規(guī)模比春秋時(shí)更激烈、更頻繁，規(guī)模也更大。春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭有時(shí)數(shù)日即可結(jié)束，而戰(zhàn)國時(shí)的戰(zhàn)爭短的打幾個(gè)月，長的曠日持久打幾年。戰(zhàn)爭的指揮已成為一門獨(dú)立的殘酷的藝術(shù)。對于這戰(zhàn)火不息的時(shí)代給社會造成的破壞、對人民造成的災(zāi)難，對種種“師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年”（第三十章）的殘破局面，我不能無動于衷。不斷思考由于戰(zhàn)爭的勝負(fù)而引起的國家盛衰興亡和社會各階層升降沉浮的規(guī)律性問題，也成為我思考的重要內(nèi)容。但是，我對戰(zhàn)爭問題的思考，不同于軍事家孫武、孫臏那樣局限于戰(zhàn)爭本身和戰(zhàn)爭指揮藝術(shù)（兵法），而是作為一個(gè)思想家、哲學(xué)家論兵的軍事哲學(xué)問題的思考。如果說，《老子》是一部兵書，那它就不是一本一般軍事學(xué)意義上的軍事著作，而是一個(gè)哲學(xué)家出于對軍事問題的關(guān)心而撰寫的軍事哲學(xué)著作。漢代史家班固評論我的著作，說《老子》是一本“歷記成敗存亡禍福古今之道”（《漢書·藝文志》）的歷史哲學(xué)、軍事哲學(xué)的著作。此言甚是。人對戰(zhàn)爭的看法，也如同對其他事物的看法一樣，要有一個(gè)觀察、體驗(yàn)、思考、總結(jié)的過程。正是因?yàn)榇呵镆詠砀鞣N戰(zhàn)爭實(shí)踐的不斷出現(xiàn)，各種形式戰(zhàn)爭的反復(fù)進(jìn)行，各種矛盾引發(fā)了戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭過程中又暴露了各種矛盾，我對戰(zhàn)爭的認(rèn)識才逐步提高了水準(zhǔn)，提出了我對戰(zhàn)爭的一系列觀點(diǎn)。作為兵書的《老子》，正是這一戰(zhàn)火不息時(shí)代哲學(xué)思維的產(chǎn)物。
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