所謂的家風(fēng)，又叫門風(fēng)。陳寅恪曾經(jīng)盛贊中古時(shí)期的文化，說那是個(gè)“門風(fēng)優(yōu)美”的時(shí)代。面對(duì)今天的中國(guó)，《人生九級(jí)浪》的作者李燕杰和民間學(xué)者馮承平將中華兒女內(nèi)心深處濃厚的家國(guó)情懷，詩禮傳家、耕讀文化等用特別的方式呈現(xiàn)出來。關(guān)于傳統(tǒng)文化的圖書市場(chǎng)上已經(jīng)很多，但是將信息化時(shí)代的特色和傳統(tǒng)家風(fēng)相結(jié)合的圖書幾乎沒有。作者并沒有簡(jiǎn)單地將傳統(tǒng)文化拿來，而是從家庭這個(gè)社會(huì)的小單元出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)的家風(fēng)孝義等文化的斷層做一個(gè)分析和反思，把傳統(tǒng)的東西拿出來在現(xiàn)實(shí)中檢驗(yàn)、辯論，使得這本書避免常見的傳統(tǒng)文化讀本的缺陷——簡(jiǎn)單復(fù)制和說教，而是注重現(xiàn)代文學(xué)和古典文化的結(jié)合，使之生動(dòng)有趣，促進(jìn)思維創(chuàng)新。在內(nèi)容的社會(huì)及時(shí)性方面與時(shí)俱進(jìn)，在裝幀設(shè)計(jì)方面則采用了任由思想馳騁在書中的“裸書籍線裝”。潘岳之文采，始述家風(fēng)；陸機(jī)之辭賦，先陳世德。——南北朝著作文學(xué)家庾信有一個(gè)著名的對(duì)聯(lián)：“芝蘭君子德，松柏古人心�！北磉_(dá)了我們心中的家風(fēng)。一個(gè)人的教養(yǎng)大都源于少兒時(shí)代的教育，一個(gè)謙謙君子背后，是一個(gè)家族博大和煦的家風(fēng)。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，門風(fēng)優(yōu)美，人人為謙謙君子與溫婉君子女，則世界無為而治，人間萬象泰和。凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子�！鴩�(guó)藩作為老一輩革命家習(xí)仲勛之子，習(xí)仲勛形成的習(xí)家家風(fēng)，無疑熏陶了習(xí)近平。習(xí)近平說，“一是學(xué)父親做人”，“您是為人坦誠(chéng)、忠厚”，“您一輩子沒有整過人和堅(jiān)持真理不說假話，并一以貫之”。從這封信里，我們看到了老革命家習(xí)仲勛做事做人和家風(fēng)的垂范作用，對(duì)習(xí)近平本人成長(zhǎng)的深刻影響。——《家風(fēng)熏陶了習(xí)近平》來源：人民網(wǎng)
作者簡(jiǎn)介：
李燕杰：
世界華人演講家大同盟主席，中國(guó)當(dāng)代著名教育家、演講家、哲學(xué)家、中國(guó)青少年責(zé)任與成長(zhǎng)大講堂名譽(yù)主席、學(xué)術(shù)總指導(dǎo)。北京華夏管理學(xué)院榮譽(yù)院長(zhǎng)。善于針對(duì)青年特點(diǎn)進(jìn)行教育，寓德育于智育、美育之中，并注重青年教育的理論研究。作品《塑造美的心靈》，發(fā)行1500萬冊(cè)�！度松偶�(jí)浪》《不是第一，就是唯一》等，作為“幸福直通車”系列主題叢書的主打作品，對(duì)青年人產(chǎn)生了巨大的影響。
馮承平：
又名馮程平。從專職農(nóng)民成長(zhǎng)起來的文化義工、民間草根學(xué)者、禪學(xué)愛好者。一位承載無數(shù)傳奇的行者。他倡導(dǎo)并踐行“善行天下天下善，德貫古今古今德”的理想，始終為“共建和樂世界，引領(lǐng)心性回歸”而努力工作，他愛國(guó)愛民愛社會(huì)，始終倡導(dǎo)并踐行＂和善中華＂的宏愿。被媒體授予“推助社會(huì)正能量人物”榮譽(yù)稱號(hào)。著有《堂堂正正一輩子》等多部著作。
史青星：李燕杰：世界華人演講家大同盟主席，中國(guó)當(dāng)代著名教育家、演講家、哲學(xué)家、中國(guó)青少年責(zé)任與成長(zhǎng)大講堂名譽(yù)主席、學(xué)術(shù)總指導(dǎo)。北京華夏管理學(xué)院榮譽(yù)院長(zhǎng)。善于針對(duì)青年特點(diǎn)進(jìn)行教育，寓德育于智育、美育之中，并注重青年教育的理論研究。作品《塑造美的心靈》，發(fā)行1500萬冊(cè)。《人生九級(jí)浪》《不是第一，就是唯一》等，作為“幸福直通車”系列主題叢書的主打作品，對(duì)青年人產(chǎn)生了巨大的影響。馮承平：又名馮程平。從專職農(nóng)民成長(zhǎng)起來的文化義工、民間草根學(xué)者、禪學(xué)愛好者。一位承載無數(shù)傳奇的行者。他倡導(dǎo)并踐行“善行天下天下善，德貫古今古今德”的理想，始終為“共建和樂世界，引領(lǐng)心性回歸”而努力工作，他愛國(guó)愛民愛社會(huì)，始終倡導(dǎo)并踐行＂和善中華＂的宏愿。被媒體授予“推助社會(huì)正能量人物”榮譽(yù)稱號(hào)。著有《堂堂正正一輩子》等多部著作。史青星：多年來滿懷激情投入早教及青少年教育、溝通及研究工作，主編暢銷書《輸在起跑線上的哈佛男孩》。
目錄：
第一章正本慎始
家文化是生命的起點(diǎn)
孝義家風(fēng)
家風(fēng)為何會(huì)失落在今天
第二章中國(guó)最缺乏的是母儀
慈而有度
勤儉節(jié)約
寬和待人
賞識(shí)
遠(yuǎn)見
第三章夜空中最亮的星
責(zé)任·愛國(guó)
威嚴(yán)而慈
愛子·知子
慎言·良交第一章正本慎始家文化是生命的起點(diǎn)孝義家風(fēng)家風(fēng)為何會(huì)失落在今天第二章中國(guó)最缺乏的是母儀慈而有度勤儉節(jié)約寬和待人賞識(shí)遠(yuǎn)見第三章夜空中最亮的星責(zé)任·愛國(guó)威嚴(yán)而慈愛子·知子慎言·良交養(yǎng)不教，父之過——龍背墻第四章銀發(fā)燈塔祖輩們精心打理的幼苗以身作則讀書是薪火傳承習(xí)慣價(jià)值百萬讀好社會(huì)這本“無字書”第五章愛的彩衣感恩父母，感恩祖輩，感念祖先春木植根夏風(fēng)習(xí)習(xí)金秋暖情第六章家風(fēng)正、國(guó)風(fēng)清家風(fēng)正是國(guó)風(fēng)清的源頭國(guó)風(fēng)清是家風(fēng)正的保障君子與君子女文化：美麗中國(guó)的語言思想心靈孝義家風(fēng) 史青星：馮老師博學(xué)多才，又結(jié)合您的實(shí)際生活來談?wù)�，讓我們�?duì)于家庭文化的思考更加深入。我有一個(gè)問題想要請(qǐng)教兩位老師，為什么中國(guó)是一個(gè)如此重視家庭生活的國(guó)家？李燕杰：史青星追本溯源，好問求知的習(xí)慣還是沒有變啊。從先秦到明清，中國(guó)維持了長(zhǎng)達(dá)兩千多年的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，而宗族制度和農(nóng)耕文明是密不可分的。土地把人們牢固地捆綁在一起，人們手持簡(jiǎn)易、輕便的勞動(dòng)工具在土地上揮汗如雨，兩千年來勞動(dòng)工具都沒有向重型機(jī)械化發(fā)展，一代代的人們都同樣地把終生埋葬在土地里。在寬廣的天地間，個(gè)人的力量渺小而微弱，人們必須依靠集體的勞作來抵擋自然界的災(zāi)害。什么樣的團(tuán)體最可靠？當(dāng)然是那些以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的親人。家庭成為中國(guó)人的血脈，是中國(guó)人相互依賴的情感依托。當(dāng)人們成年后，不得不離開家庭，他們的心靈依舊把家庭當(dāng)作最親密的港灣，并尋求一種能夠和以往的家庭聯(lián)系在一起的方式，這個(gè)紐帶隨著人口的繁衍日益發(fā)展，最后變成了擴(kuò)大的家庭組織——宗族。馮承平：嗯，我的家鄉(xiāng)就有祠堂，那是宗族制度的外在表現(xiàn)形式。小的時(shí)候，村子里大大小小的事件都要在宗族的祠堂里由大家長(zhǎng)主持商討通過，哪家哪戶婚喪嫁娶也需要在祠堂里舉行儀式，每年秋天豐收時(shí)需要在祠堂里慶賀，逢年過節(jié)需要在祠堂里祭祀祖宗……在中國(guó)的大部分地區(qū)，宗族一旦形成，在它的管轄范圍內(nèi)就有相應(yīng)的規(guī)章，即族規(guī)、宗規(guī)，影響和控制家族中成員的的行為舉止，甚至在一定程度上分擔(dān)了政府維持社會(huì)秩序的職能。宗族里推舉出來的有威望的大家長(zhǎng)在能力上超群，在德行上出眾，能夠合理地處理家族內(nèi)部的事宜，繁榮家族經(jīng)濟(jì)，團(tuán)結(jié)家族成員，抵御外族侵襲。我的家鄉(xiāng)風(fēng)俗是一年至少有兩次要邀請(qǐng)祖先的靈魂回家與家人團(tuán)聚。每年過年期間，除了健在的親戚之間走家串戶外，也需要去墳地祭拜死去的祖先。南方春節(jié)期間，氣候已經(jīng)開始回暖，人們?cè)诩疫^完除夕和大年初一后，不分男女老少，舉家?guī)е称贰⒕�、金銀紙錢去家庭或宗族的墓地掃墓，花花綠綠的影子穿梭在冬末野草遍地的大山上。竹篾編織的籃子里裝著去世的親人生前愛吃的酒肉，后輩把食物一一擺在墓碑前，還需要舉行一定的（儀式），呼喚祖先來品嘗過年家里最好吃的東西。清明節(jié)是更為重要的祭祀時(shí)節(jié)，外地的親人不論多遠(yuǎn)都會(huì)在這一天團(tuán)聚，一起舉行較為隆重的祭祀儀式。秋天來臨，當(dāng)打下金黃色的谷子時(shí)，我們也會(huì)在自家享用之前，先供奉給祖靈品嘗。史青星：馮老師談到祭祀，我也挺有感觸。祭祀的根本在于對(duì)祖先的崇拜，中國(guó)人認(rèn)為祖先有靈性，所以對(duì)他們敬重；我們也敬重山川、大江、大河，因?yàn)樗鼈冊(cè)谥袊?guó)人眼中都是有靈性的東西。敬故而有孝。古人說：“百善孝為先”，所以提倡“孝道”。但是孝在今天做得并不好，人們認(rèn)為孝道就是忠君，把孝和忠一起打倒，覺得孝在封建社會(huì)之所以被提倡，是因?yàn)樗転檎文康姆⻊?wù)，是對(duì)絕對(duì)權(quán)威的迷信，并大張旗鼓地說孝違背了自由的人性，還舉出傳統(tǒng)觀念中不適宜的孝行為，比如“父母在，不遠(yuǎn)游”，“不孝有三，無后為大”。我有一個(gè)疑問，孝是封建殘余嗎？李燕杰：人云亦云的到底是多數(shù)，沒有多少人真正自己思索過孝的內(nèi)涵。在早期，孝是極富有人性的，孔子是（非常）反對(duì)思維僵化的一個(gè)人，他提出的孝道也是符合當(dāng)時(shí)人性和時(shí)代精神的。不信的話我們可以用一個(gè)例子來證實(shí)一下。曾子鋤瓜，不小心斬?cái)嗔斯系母８赣H曾皙非常生氣，舉起一根大棍就向曾子的臂膀打過來。曾子摔倒在地，不省人事。過了很久才蘇醒過來，曾子高興地站起來，走近曾皙問候道：“剛才我得罪了父親大人，您因?yàn)榻虒?dǎo)我而用力打我，您有沒有受傷？”曾子隨后退下去回到房里，邊彈琴邊唱歌，想讓父親聽見，知道他的身體早已恢復(fù)了健康.孔子聽說了這些情況就發(fā)怒，告訴弟子們說：“如果曾參來了，不要讓他進(jìn)門。”曾參自認(rèn)為無罪，托人向孔子請(qǐng)教�？鬃訉�(duì)來人說：“你沒聽說過嗎？昔日舜侍奉父親，父親使喚他，他總在父親身邊；父親要?dú)⑺�，卻找不到他。父親輕輕地打他，他就站在那里忍受，父親用大棍打他，他就逃跑，因此他的父親沒有背上不義之父的罪名，而他自己也沒有失去為人之子的孝心。如今曾參侍奉父親，把身體交給暴怒的父親，父親要打死他，他也不回避。他如果真的死了就會(huì)陷父于不義，相比之下，哪個(gè)更為不孝？另外，他不是天子的臣民嗎？殺了天子的臣民，又會(huì)犯多大的罪？”曾參聽后，說：“我的罪過很大呀！”于是造訪孔子向他謝罪�？鬃诱撔⒄f得很精辟：父母的命令，不做是否合理的分辨，一味聽從的愚孝是陷父母于不義之不孝。這就是三不孝中的一不孝“阿意曲從，陷親不義”。光是這一點(diǎn)的論述就足以讓幾代人汗顏，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中有很多長(zhǎng)輩生硬的面孔背后是毫無見識(shí)。當(dāng)然，還有另外兩不孝，“家貧親老，不為祿仕”和“不娶無子，絕先祖祀”，即家境貧窮，父母年老，自己卻不去當(dāng)官吃俸祿來供養(yǎng)父母，這是第二種不孝；不娶妻生子，斷絕后代，這是第三種不孝。第二種不孝有時(shí)代價(jià)值，想想現(xiàn)代社會(huì)有多少啃老族，不努力工作掙取收入奉養(yǎng)父母，卻硬生生、毫無內(nèi)疚感地啃老，他們應(yīng)該在孔老夫子這兒好好反思一下。第三種不孝則不太符合現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。孝道是和時(shí)代精神相結(jié)合的，要符合人類總體發(fā)展的需求。在古代，由于生產(chǎn)力有限，人口的數(shù)量也相當(dāng)有限，所以孝很大的目的是人口繁衍，維持家族的人口數(shù)量是家庭繁榮興盛的基礎(chǔ)，所以才會(huì)說“不孝有三，無后為大”，舜為了要有后代，不告知父母就自作主張結(jié)了婚，可人們還是認(rèn)為這和告知父母的結(jié)果一樣，認(rèn)為這樣的行為是孝.而現(xiàn)代社會(huì)，人口的繁衍已經(jīng)到了一個(gè)上線，社會(huì)發(fā)展需要適當(dāng)限制人口的繁衍，顯然，再拿“無后為大”的要求讓現(xiàn)在的孩子接受是不明智的�？梢�，古人所提倡的孝不僅是一味地孝順，讓父母有吃的、有穿的，對(duì)父母的話不加辨別地聽從，而是要讓他們變得越來越好，尊嚴(yán)能夠提高，精神上能夠快樂。人們對(duì)于不孝的行為會(huì)非常明確地指出來，以警示他人不要犯類似的錯(cuò)誤。史青星：李老師的話讓我豁然開朗，文化的斷層造成很多長(zhǎng)輩挾持了孝道，動(dòng)用孝賦予的權(quán)力，逼迫兒女接受違背人性的事情，動(dòng)輒以斷絕關(guān)系為脅迫，讓兒女倍受壓力。這種孝道顯然是不合理的。我想起中國(guó)古代有這樣一個(gè)故事：東漢時(shí)有一個(gè)人叫郭巨，家境貧困，郭巨有一個(gè)老母和一個(gè)不滿三歲的兒子。老母疼愛孫子，有飯自己舍不得吃，都留給孫子。郭巨對(duì)妻子說：“本來能讓母親吃上飯就已經(jīng)很困難了，再有兒子分享她的飯食，老人家恐怕就會(huì)餓死了�！庇谑欠蚱迋z忍痛抱著孩子來到野外，準(zhǔn)備埋掉兒子。這個(gè)故事里的郭巨自認(rèn)為這種行為是從孝道出發(fā)，但其實(shí)從我們現(xiàn)在看來，不但違背了正常的人性，還會(huì)讓他的母親也陷入不義的境地。這種行孝的方式會(huì)讓不明所以然的人紛紛倒孝。馮承平：史青星能夠把傳統(tǒng)的東西拿出來在現(xiàn)實(shí)中檢驗(yàn)、辯論，十分有趣。我佩服李老師，每次聽您講話都能讓我有所收獲。我受到了啟發(fā)，再補(bǔ)充兩點(diǎn)。孝不僅是社會(huì)應(yīng)該提倡的美好道德，也是個(gè)人用來提升自己的武器。孝是一個(gè)人的立身之本，能使一個(gè)人養(yǎng)成良好的心性，“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親”。一個(gè)人愛自己的父母，對(duì)別人的父母就不會(huì)有厭惡之情，一個(gè)人敬重自己的父母，也會(huì)對(duì)別人的父母有敬重之情。孝能培養(yǎng)一個(gè)人的美好品德，“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖理�！币粋�(gè)孝敬父母的人，才會(huì)真正得到他人和社會(huì)的尊重，這個(gè)社會(huì)才會(huì)越來越好。史青星：對(duì)，漢代曾把“孝”作為治理天下最根本的要義，特別注重對(duì)人品德的考察。漢代選舉官員只有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即“孝”和“廉”。有人想要做官必須具備兩個(gè)條件：在家孝敬父母；為人清廉不貪。孝是一切教育的開始，也是一切教育的歸宿。所以說：“孝，德之本，教之所由生。”孝不僅不是封建殘余，還應(yīng)該是任何時(shí)代都不能放棄的寶石。然而，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人際關(guān)系日漸復(fù)雜，社會(huì)分工明確，每個(gè)人都是社會(huì)大機(jī)器上一個(gè)隨時(shí)可以被取代的零件，不再像在宗族社會(huì)那樣擁有穩(wěn)固的身份。大家庭分解成一個(gè)個(gè)的小家庭，子女和父母之間的關(guān)系是法律上權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系，父母照料未成年人，并讓他們接受教育是法律義務(wù)，子女長(zhǎng)大后贍養(yǎng)父母亦是法律義務(wù)。法律的健全令人欣慰，而人性的缺失令人痛心，它演化成親情的寡淡和親子的失和，也發(fā)生了各種忤逆不孝的事情。
|
