在“為什么是葛蘭西？”中，作者以圣喬治節(jié)的案例為引子，導(dǎo)入了葛蘭西對權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的思考。關(guān)鍵思想第1章介紹了葛蘭西思想形成和發(fā)展的文化和社會背景。第2章作者關(guān)注文化問題，其重要性蘊含在馬克思主義傳統(tǒng)與葛蘭西理論化的市民社會和國家中。它為關(guān)鍵思想第3、4、5章提供基礎(chǔ)，這些章節(jié)分析了葛蘭西的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論并且論述了它可能被怎樣應(yīng)用于各種文化產(chǎn)物、制度與實踐。關(guān)鍵思想第6章檢視了知識分子在掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)過程中的作用，而關(guān)鍵思想第7章考察了葛蘭西的危機觀念。關(guān)鍵思想第8章涉及隱含于任何一項歐洲民族認同研究中的話題：“美國化”（Americanization）在經(jīng)濟與文化生活中的影響。在末章，作者思考葛蘭西的成果是如何被后來的思想家們使用與改造的。
作者簡介：
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斯蒂夫·瓊斯（SteveJones）是諾丁漢特倫特大學(xué)媒體與文化研究高級講師。他教授與研究的領(lǐng)域是民族認同與物質(zhì)文化，是《食物與文化研究》（FoodandCultureStudies，2004)一書的合著者。譯者簡介相明，陜西師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向為西方文學(xué)理論。在經(jīng)濟與文化生活中的影響。在末章，作者思考葛蘭西的成果是如何被后來的思想家們使用與改造的。
目錄：
我們今天為什么需要導(dǎo)讀書?
叢書編者前言
致謝
為什么是葛蘭西？
關(guān)鍵思想
1葛蘭西在政治與知識上的發(fā)展
2文化
3領(lǐng)導(dǎo)權(quán)
4實踐中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)1：認同
5實踐中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)2：表征與機構(gòu)
6知識分子
7危機
8美國主義與福特主義
我們今天為什么需要導(dǎo)讀書?叢書編者前言致謝為什么是葛蘭西？關(guān)鍵思想1葛蘭西在政治與知識上的發(fā)展2文化3領(lǐng)導(dǎo)權(quán)4實踐中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)1：認同5實踐中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)2：表征與機構(gòu)6知識分子7危機8美國主義與福特主義葛蘭西之后進階閱讀書目參考文獻索引安東尼奧·葛蘭西思想源流簡圖譯后記這種復(fù)雜的、多層次的對于權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的理解為本章開頭提出的“為什么是葛蘭西”這一問題提供了解答。安東尼奧·葛蘭西（1891—1937）意識到社會權(quán)力不是一個簡單的問題——一方是統(tǒng)治，另一方是從屬或者反抗。在民主社會中，“占統(tǒng)治地位的”集團（或者，更具體地說，統(tǒng)治同盟、聯(lián)盟或者集團）總是用一種來自它們所統(tǒng)治的人民的良好程度的贊同（consent）來進行治理，而不是強加它們的意志，但是這種贊同的維持依賴于持續(xù)令統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系恢復(fù)原位。為了維持它的權(quán)威，統(tǒng)治力量必須擁有足夠的靈活性來適應(yīng)新環(huán)境，回應(yīng)它所統(tǒng)治之人不斷變化的期望。它必須能深達從屬階級的思想和生活，運轉(zhuǎn)它的權(quán)力，就像一種來自他們自身的利益和愿望的自由表達一樣。在此過程中，統(tǒng)治聯(lián)盟必須至少采用某些他們試圖去領(lǐng)導(dǎo)的價值，從而重塑它自身的理想與規(guī)則。由于這種持續(xù)的運作，葛蘭西否認權(quán)力是個可以一勞永逸地得到的概念。相反，他將其設(shè)想為一個發(fā)展中的過程，即使在某個統(tǒng)治階級或集團不再能產(chǎn)生贊同的時刻也是有效的。在此過程中，嘗試去監(jiān)管占統(tǒng)治地位者的愿望和被壓迫者的要求之間的邊界使社會變得飽和（saturate）。葛蘭西對權(quán)力的極富創(chuàng)造性的理解將它視為某種積極地依靠著被壓迫者而存在的東西，就像某種常識的形式（因此，我提議你觀看一檔討論節(jié)目，一種以常識為核心的廣播形式）。就像英國文化理論家雷蒙德·威廉斯指出的一樣，相對于那些想當然地認為意識形態(tài)僅僅是欺騙人民的錯誤觀念的批評立場，這是一個巨大的進步。威廉斯寫到，葛蘭西的分析：“認為某些事物的存在是非常完整的……它存在于如此深邃之處，它使社會飽和到這樣的程度，它甚至為在它權(quán)力之下的大多數(shù)民眾建立了常識的基本內(nèi)容與邊界，這與（他們的）社會經(jīng)驗的現(xiàn)實相符合……如果意識形態(tài)僅僅是一系列抽象的、強加的觀念，如果我們的社會、政治、文化上的觀念、設(shè)想與習俗僅僅是某種特定的操控的結(jié)果，是某種可被簡單地結(jié)束或取消的明顯的訓(xùn)練的結(jié)果，那么社會將會比它實際所是的樣子更容易變遷。”(Williams1980:37)各種群體的協(xié)商在很多領(lǐng)域中發(fā)生（比如在議會、家庭、工作、學(xué)校、大學(xué)和醫(yī)院），就像威廉斯提出的，它也發(fā)生在文化中，而葛蘭西是第一批認識到文化不僅僅是根本的經(jīng)濟關(guān)系的表現(xiàn)的馬克思主義理論家之一（我將在關(guān)鍵思想第2章中更詳細地討論馬克思主義）。通過將文化批評區(qū)別于“粗陋的”（vulgar）對經(jīng)濟關(guān)系的過分強調(diào)，葛蘭西的工作打開了將其他形式的社會與文化關(guān)系（性別、“種族”、性、宗教、環(huán)保等）作為他們自身權(quán)利的分析問題的可能性。但關(guān)鍵在于，它不是以放棄階級問題來進行的。對葛蘭西而言，無法使工人階級的境況根本地改變的重大社會變革，并沒有改變?nèi)魏螙|西。葛蘭西沒有將經(jīng)濟看作文化與政治的決定物，而是提出文化、政治和經(jīng)濟被組織在一種彼此的交流關(guān)系、一種持續(xù)循環(huán)和變化的影響網(wǎng)絡(luò)之中。他將這個過程命名為領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而他的著作的主要宗旨之一就是為你展示領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與統(tǒng)治地位的根本區(qū)別。將領(lǐng)導(dǎo)權(quán)視作一個動態(tài)過程不會使文化研究者孤立地理解文本的意義。在這個意義上，要求你們分析一個單獨的參與式節(jié)目是有些狡詐的，因為沒有一種表述可以在任何時候捕捉到權(quán)力的內(nèi)核——對葛蘭西而言，它確實不是什么可被固定下來的具體的東西，因為它總是“在生成的過程中”(1995:312)。它也不是一項對于文本與圖像的無中心的研究任務(wù)，因為如科林·莫瑟觀察到的一樣，“當我們開始考慮圖像間的關(guān)系，它們聯(lián)合起來的效應(yīng)與說服模式時，我們會離手頭的問題更近”(Mercer1984:5)。經(jīng)典語錄《獄中札記》證實了但丁·杰米諾(DanteGermino)對葛蘭西的描述：“有些人承認自己身體的虛弱，但在智力上與精神上并不差人一等；他的身體或許被囚禁著但其思想?yún)s沒有……成就一個人的是自由與反抗的精神”(Germino1990:128)
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