本書以傳記作為開頭，重點(diǎn)突出了列維納斯重要的人生細(xì)節(jié)，以及一些關(guān)鍵的日期和事件，同時(shí)也指出了某些列維納斯最重要的個(gè)人際遇、思想發(fā)展軌跡，以及學(xué)術(shù)和政治活動(dòng)。第2章概述了列維納斯針對“二戰(zhàn)”所形成的獨(dú)特的現(xiàn)象學(xué)思想，作者重點(diǎn)關(guān)注的是他從他的兩位著名的導(dǎo)師胡塞爾和海德格爾那里學(xué)到了什么，著眼于的是大屠殺如何改變了他的思想和寫作，以及他將什么視作是政治墮落的哲學(xué)同謀，然后記錄了隨后浮現(xiàn)的他對于存在的更為獨(dú)立的現(xiàn)象學(xué)思考，這一思想預(yù)示了他在戰(zhàn)后日漸成熟的倫理學(xué)著作。第3章介紹列維納斯在1961年出版的第一本代表著作《總體與無限》。在其中，列維納斯明確地在尋求一種對于西方存在論的批判。作者重點(diǎn)分析了一種朝向他者之敞開的思想如何拒絕了現(xiàn)象之綜合，作者將這一倫理學(xué)上的發(fā)展歸功于面容概念的發(fā)展。第4章轉(zhuǎn)向了列維納斯的第二本代表著作，1974年出版的《別樣于存在或超出本質(zhì)》。作者重點(diǎn)分析了這部著作如何通過邁向一種新的哲學(xué)和倫理學(xué)的寫作形式，有意識地修正了《總體與無限》中的觀點(diǎn)。經(jīng)過一系列闡述，作者引出了列維納斯最重要的關(guān)鍵概念之一：替代。在第5章中，作者轉(zhuǎn)向了一系列交叉的領(lǐng)域，在戰(zhàn)后各種觀念和信條更替迅速的氛圍下，列維納斯的倫理學(xué)遭遇了一系列特殊的難題，并且形成了對其特別的回應(yīng)。在所有這些領(lǐng)域中，第一個(gè)問題是有關(guān)藝術(shù)作品的地位和潛能的。第6章涉及列維納斯的《塔木德》解讀，自從20世紀(jì)50年代末期開始，列維納斯持續(xù)地常在每年的法語猶太人知識分子年度論壇中進(jìn)行這一解經(jīng)活動(dòng)。作者展現(xiàn)了列維納斯對這一傳統(tǒng)的解經(jīng)形式的求助，如何使得他能夠?qū)⒆约旱恼軐W(xué)錨定在一種已經(jīng)確立并且依舊充滿潛力的激進(jìn)閱讀實(shí)踐中，這一閱讀所基于的則是一種無止境的倫理探詢。這一背景順理成章地導(dǎo)出了第7章，在其中作者以年代順序探究了列維納斯某些政治觀的發(fā)展，這一順序開始于20世紀(jì)三四十年代與海德格爾的決裂，途經(jīng)五六十年代列維納斯的“冷戰(zhàn)”論文，再延續(xù)至七十年代的一系列有關(guān)猶太復(fù)國主義的文章和《塔木德》解讀，這些作品試圖以倫理概念來重新規(guī)劃以色列的政治。本書最后通過將重心集中于一系列近年來對于列維納斯的深刻解讀來展現(xiàn)“列維納斯之后”的批判性景觀。文中提到的幾位代表性思想家以一種相異甚至對立的方式，為我們描述了列維納斯在哲學(xué)、神學(xué)、政治分析和女性主義等不同學(xué)科中的深刻影響。最后的進(jìn)階閱讀書目則給出了列維納斯本人及關(guān)于他的研究著作的簡要清單，并就這些書籍對于未來的批判性思考可能具有的潛能作出了提示。
作者簡介：
作者簡介：
西恩·漢德是英國華威大學(xué)法語教授和法國研究系主任。他的主要研究興趣集中于20世紀(jì)的法語寫作和法國哲學(xué)。譯者簡介王嘉軍，華東師范大學(xué)中文系教師，博士生。
目錄：
我們今天為什么需要導(dǎo)讀書?
譯者前言
叢書編者前言
致謝
書名縮寫
為什么是列維納斯？
關(guān)鍵思想
1生平
2現(xiàn)象學(xué)
3《總體與無限》
4《別樣于存在或越出本質(zhì)》
5藝術(shù)作品
6《塔木德》解讀
7政治我們今天為什么需要導(dǎo)讀書?譯者前言叢書編者前言致謝書名縮寫為什么是列維納斯？關(guān)鍵思想1生平2現(xiàn)象學(xué)3《總體與無限》4《別樣于存在或越出本質(zhì)》5藝術(shù)作品6《塔木德》解讀7政治列維納斯之后進(jìn)階閱讀書目參考文獻(xiàn)索引伊曼努爾·列維納斯思想源流簡圖閱讀列維納斯：聆聽一種朝向他者的語言/芬雷列維納斯對于傳統(tǒng)的召喚時(shí)常導(dǎo)致傳統(tǒng)陷入一種重估的需要中。這種質(zhì)詢的力量也部分地來自于他的跨學(xué)科探索：富于當(dāng)下性的哲學(xué)詰問；通過《塔木德》研究所體現(xiàn)的深刻的解經(jīng)文化實(shí)踐；對于文學(xué)和視覺藝術(shù)的批判性鑒賞；大屠殺的歷史和倫理經(jīng)驗(yàn)；以及對“二戰(zhàn)”后的發(fā)展的一種毫不妥協(xié)的政治和地緣政治視角。所有這些都聚合在一種徹底的倫理視野中。在接下來的例子中，我們將質(zhì)疑許多關(guān)鍵的假定，它們涉及：存在的基礎(chǔ)和目的，美學(xué)的本質(zhì)和價(jià)值，性別表征，或者經(jīng)濟(jì)和政治（就像列維納斯立即指出的那樣，這些假定沒有一個(gè)是只屬于當(dāng)代的）。列維納斯對“反人道主義”理論的局限和優(yōu)先性之富于挑戰(zhàn)性的否定判斷，是這些批判性重估的一個(gè)具體例子，曾在20世紀(jì)六七十年代的思想發(fā)展中居于統(tǒng)治地位的結(jié)構(gòu)主義就屬于這一思潮。在溫故這些例子的時(shí)候，其核心問題使得列維納斯已面世多年的著作可以比當(dāng)下的許多新潮批判理論更加激進(jìn)，因?yàn)樗鼈儼环N絕對首要和獨(dú)到的重估任務(wù)。我們可以找到一個(gè)基本的例子，那就是列維納斯一直在尖銳而不懈地揭露這一問題：海德格爾的基礎(chǔ)存在論與一種強(qiáng)力哲學(xué)對于自由的淹沒之間的關(guān)聯(lián)。列維納斯在這里帶給我們的令人心悸的教導(dǎo)，并不只是將論證僅僅化約為這一主題：一種對于現(xiàn)實(shí)的傲慢的智識把握，如何變成奧斯維辛的恐怖之幫兇？因此，列維納斯的著作一直都維系著一種必要的反閱讀(unreading)的倫理實(shí)踐，這一實(shí)踐持續(xù)地召喚我們，并挑戰(zhàn)著我們的所有假定。概而言之，列維納斯的寫作將我們卷入了對西方傳統(tǒng)中的核心文本、運(yùn)動(dòng)和觀念，以及與它們相連的評論的深刻的價(jià)值重估中，這一重估的邏輯很自然就躍出了現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域。在列維納斯的影響下，當(dāng)代后世俗哲學(xué)或后現(xiàn)代神學(xué)在近年來開始了激進(jìn)的更新。在學(xué)院世界或批判實(shí)踐之外，列維納斯的那些基礎(chǔ)倫理思想也在以下問題的探討中有重要影響，它們是：民主與世俗主義，國土和安全，救濟(jì)與權(quán)利，宗教和理性主義。現(xiàn)在，他的理論又常被挪用到關(guān)于猶太復(fù)國主義，后9.11的政治策略，以及極端主義的概念等領(lǐng)域的論爭之中�？傊�，近年來對于列維納斯的參考，已經(jīng)使得倫理論爭中的大多數(shù)領(lǐng)域都迎來了更新和考驗(yàn)。因此，我們閱讀列維納斯，不止要把其思想當(dāng)成是一種對20世紀(jì)狂風(fēng)暴雨般的觀念和政治的探詢之典范，更要把其看作是一種持續(xù)的批判性實(shí)踐的絕佳案例，以及一種關(guān)系到我們的存在之目標(biāo)和終點(diǎn)的根本的和無盡的倫理教導(dǎo)。
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