《中庸》與《大學(xué)》一樣，原先是《禮記》一書里的一篇，《禮記》共有四十九篇，《中庸》是其書的第三十一篇，而《大學(xué)》是其書的第四十二篇。在宋代以前，雖然有人關(guān)注《中庸》與《大學(xué)》，但是一直要到宋代，由于時(shí)代的需要、各方合力的作用才將它們推向高處，臻于巔峰。其中有一個(gè)重要原因，即是宋代的文化需要讓千年的儒家學(xué)說(shuō)重新振興，催開(kāi)出生命的新花來(lái)；然后能夠與其他的學(xué)說(shuō)相抗衡，特別是面對(duì)來(lái)自佛、道的沖擊與挑戰(zhàn)。宋代儒學(xué)迫切需要文理之學(xué)，因此一旦發(fā)現(xiàn)了《大學(xué)》、《中庸》，特別是蘊(yùn)藏在《中庸》里面的哲學(xué)理論，便尊視為“圣學(xué)”的寶藏。于是宋儒拳拳服膺之，汲汲開(kāi)掘之，滔滔闡揚(yáng)之，一代新儒學(xué)終至勃然興起。再就儒學(xué)本身而言，宋儒治經(jīng)與唐代迥然有別，不是斤斤于訓(xùn)詁考證，而是察于義理闡述，以心性命理為主，且又糅合了佛、道之說(shuō)。宋以后明代傳承延續(xù)了此種“理學(xué)”，或稱之“道學(xué)”，此便是宋明理學(xué)。
作者簡(jiǎn)介：
姚淦銘，教育部直屬“211大學(xué)”江南大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。曾獲部級(jí)有突出貢獻(xiàn)的中青年獎(jiǎng)。多次出訪日本、新加坡、香港、臺(tái)灣等國(guó)家和地區(qū)，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。姚淦銘數(shù)十年以來(lái)專心從事學(xué)術(shù)研究，有深厚的國(guó)學(xué)功底。其于古代文化、哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文字學(xué)、書
目錄：
前言
篇一：《中庸》的精蘊(yùn)與價(jià)值
《中庸》：中國(guó)式智慧寶典
《中庸》：精神的向度
《中庸》在儒學(xué)中的重要地位
《中庸》與中國(guó)文化精髓
《中庸》幾個(gè)核心理念
《中庸》“三言”之說(shuō)
錢基博介紹《中庸》讀法
篇二：中庸的深廣內(nèi)涵
解讀中庸意蘊(yùn)
孔子的中庸之道
孔子中庸智慧面面觀
辨析：中庸·鏈接·理念
中庸：現(xiàn)代解讀的散點(diǎn)觀照前言
篇一：《中庸》的精蘊(yùn)與價(jià)值
《中庸》：中國(guó)式智慧寶典
《中庸》：精神的向度
《中庸》在儒學(xué)中的重要地位
《中庸》與中國(guó)文化精髓
《中庸》幾個(gè)核心理念
《中庸》“三言”之說(shuō)
錢基博介紹《中庸》讀法
篇二：中庸的深廣內(nèi)涵
解讀中庸意蘊(yùn)
孔子的中庸之道
孔子中庸智慧面面觀
辨析：中庸·鏈接·理念
中庸：現(xiàn)代解讀的散點(diǎn)觀照
“執(zhí)兩用中”之道的智慧
篇三：中庸的現(xiàn)代智慧
中庸：從政·治國(guó)·智慧
中庸智慧：現(xiàn)代·思維·理論·方法
解讀：現(xiàn)實(shí)生活的中庸案例
中庸智慧：當(dāng)代·飲食·養(yǎng)生
梁?jiǎn)⒊f(shuō)中庸智慧
毛澤東：論中庸的一封信
魯迅：論中庸與國(guó)民性
林語(yǔ)堂：中庸哲學(xué)·生活智慧
篇四：《中庸》性命說(shuō)智慧
《中庸》開(kāi)篇的警策之言
智慧：無(wú)入不自得·居易以俟命
《論語(yǔ)》說(shuō)“性”與“命
性命說(shuō)：中國(guó)歷史之一瞥
掃描漢語(yǔ)詞場(chǎng)：性·命·性命
趣說(shuō)：命運(yùn)-算命·相術(shù)-預(yù)測(cè)
梁?jiǎn)⒊摹秶?guó)家運(yùn)命論》
篇五：《中庸》誠(chéng)的多維視域
《中庸》“誠(chéng)”的三維度
誠(chéng)：人生成功的大智慧
“至誠(chéng)”的哲學(xué)思考
誠(chéng)：講真話的季羨林
神秘之域：《中庸》鬼神說(shuō)
至誠(chéng)：神話·鬼話·鬼城
《中庸》：神學(xué)家的神學(xué)維度之思
篇六：《中庸》學(xué)問(wèn)思辨行
理想人格：邏輯·進(jìn)程·歷練
典范：極高明·道中庸
知與行：中庸·體用·合體
五訣：最重要的學(xué)習(xí)智慧
勵(lì)志：弗能弗措·人一己百
《中庸》：愚昧的“聰明”人
學(xué)問(wèn)思辨行：諸葛亮的卓越智慧
錢學(xué)森：“學(xué)問(wèn)思辨行”的境界
篇七：《中庸》天人之際智慧
《中庸》說(shuō)天道之“誠(chéng)”
“天人合一”的智慧思辨
《中庸》：“天人合一”之路徑
前知：神秘的至誠(chéng)如神
董仲舒的“天人感應(yīng)”說(shuō)
宋明理學(xué)的“天人合一”說(shuō)
現(xiàn)代思考：《中庸》天人之際智慧
說(shuō)“天人合一”：錢穆最后的遺稿
篇八：《中庸》修養(yǎng)與教化智慧
兩修：《中庸》凸現(xiàn)的主題
致曲：修身修道智慧
學(xué)者論《中庸》修養(yǎng)法
大師之慧：心與境的修煉
反思修身：一份“年終報(bào)表
致曲修道：香港大學(xué)榮譽(yù)院士
慎獨(dú)：任繼愈修身風(fēng)范
篇九：《中庸》管理智慧
“為政在人”的管理之道
管理智慧：五·三·九
管理：思想·實(shí)踐·中庸之道
中和：卓有成效的方法論
碎金屑玉：七則管理智慧
篇十：《中庸》思辨智慧結(jié)晶
《中庸》的思辨智慧與藝術(shù)
有對(duì)：《中庸》的智慧思辨
《中庸》意象思維智慧
《中庸》：《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)新詮釋
思辨結(jié)晶：《中庸》與成語(yǔ)
篇十一：《中庸》歷史之謎
《中庸》與子思之謎
文獻(xiàn)里的子思故事
子思撰《中庸》傳說(shuō)
《中庸》：作者·本子·質(zhì)疑
話說(shuō)《子思子》之謎
……
篇十二：《中庸章句》譯讀
后記《大學(xué)》好比建筑房屋之藍(lán)圖及其施工程序，《中庸》好比房屋基礎(chǔ)工程之奠定與說(shuō)明，《論語(yǔ)》與《孟子》則好比建筑此房屋之優(yōu)良材料，材料特優(yōu)但分散堆積一地，未經(jīng)整理、歸類及使用，而還待有曾參、孔假這樣的優(yōu)秀工程師，努力策劃以達(dá)成－美麗之房屋也。以上以篇一：《中庸》的精蘊(yùn)與價(jià)值
《中庸》：中國(guó)式智慧寶典
《中庸》是儒家的最重要的經(jīng)典之一，“中庸”則是儒家的最核心的智慧之一。
《中庸》是中國(guó)式智慧的寶典，“中庸”則是集中體現(xiàn)出中國(guó)式的智慧。
《中庸》高揚(yáng)“極高明而道中庸”的人文精神�！爸杏埂笔且环N至高的道德標(biāo)準(zhǔn)，又是一種卓越的思考的與可操作的方式與方法。
《中庸》既讓你具有崇高的精神境界，又使你成為一個(gè)于處事、處世充滿睿智的人。
一、《中庸》：淺近境·至極境
《中庸》指出對(duì)中庸之道的認(rèn)知與實(shí)行的層次，有粗淺就近境與至極深邃之分別：一是淺近境，一是至極境。
1．先從淺近境來(lái)說(shuō)，那么“中庸之道”一點(diǎn)也不玄乎其玄，神乎其神，即使是在普普通通的百姓之中也都會(huì)知道，也都會(huì)實(shí)行的。這正如《中庸》里所說(shuō)的，“夫婦之愚，可以與知焉”，那是說(shuō)即使是普通男女的愚笨無(wú)知，也可以懂得一點(diǎn)中庸之道。亦然如《中庸》所說(shuō)的，“夫婦之不肖，可以能行焉”，即使是普通男女的不肖無(wú)才，也都可以實(shí)行一點(diǎn)中庸之道。
這一點(diǎn)說(shuō)得很實(shí)在，從古到今，中國(guó)的普通民眾在日常的生活中其實(shí)都會(huì)知道、實(shí)行一點(diǎn)中庸之道的。日常生活中就充滿著中庸的智慧與教導(dǎo)：比如平時(shí)飲食，一般人也都知道不要太餓，但也不要吃得太飽；不要沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)，也不要營(yíng)養(yǎng)太過(guò)。平時(shí)生活不要太忙，也不要太閑。與人交往不要太疏，也不要太密。對(duì)子女不要不愛(ài)，也不要溺愛(ài)。養(yǎng)生要講究，但也不要太講究。身體要鍛煉，但不能過(guò)了度，如此等等，隨處可見(jiàn)可聞。這就是既不要達(dá)不到的“不及”，也不要過(guò)了分的“過(guò)”。
2．再?gòu)闹翗O境來(lái)說(shuō)，那么亦然如《中庸》所說(shuō)的“及其至也，雖圣人亦有所不知焉”，“及其至也，雖圣人亦有所不能焉”。這里就有點(diǎn)玄乎了，有點(diǎn)神秘了。不過(guò)也確實(shí)如此，比如許多有極其豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、又有很高理論造詣與哲學(xué)修養(yǎng)的人，在“左”與“右”的問(wèn)題上，不也是不能時(shí)常清醒辨識(shí)、正確選擇、堅(jiān)決實(shí)行中庸之道嗎?相反在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)中。
……
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