修行在許多當(dāng)代人的意識中似乎是很久遠(yuǎn)的事，然而在21世紀(jì)的今天，無論是在具有佛教傳統(tǒng)的東方，還是在具有基督教傳統(tǒng)的西方，有越來越多的人又重新走上了修行之路。究竟是什么原因促使人們踏上這條心靈之旅，在這一過程中會(huì)有什么身心體悟和殊勝體驗(yàn)，以及在此之后人們又將如何繼續(xù)生活在俗世中，就是本書要告訴你的答案。
本書援引了大量進(jìn)入修行這一過程人們的實(shí)例，指出修行之路并非一條光明大道，開悟也并非持續(xù)穩(wěn)定的狀態(tài)，并且因人而異。更重要的是，畢竟我們不是生活在與世隔絕的修遵院或寺廟中的僧人，需要面對許多令人不悅的瑣事，才是我們凡夫俗子生活的真實(shí)狀態(tài)。因此，在恐懼、憤怒、愛欲等這些苦痛中修行，才是你靈修的最佳處所；與世間萬物和諧相處，才是修行所要達(dá)到的最高境界。
作者簡介：
杰克·康菲爾德，生長在美國東岸的一個(gè)科學(xué)及知性的家庭。1963年就讀于達(dá)特茅斯學(xué)院，主修亞洲研究，在學(xué)期間受到陳博士的鼓勵(lì)，開始學(xué)佛，1967年畢業(yè)后，立刻到東南亞修學(xué)，在阿姜查主持的巴蓬寺出家，他也曾經(jīng)在馬哈希法師和佛使比丘座下學(xué)習(xí)，并曾追隨過西藏喇嘛、禪師、
目錄：
推薦序最貼近真實(shí)的心靈地圖／胡因夢
開場白
前言幾個(gè)老實(shí)的問題
PARTONE狂喜之前
第一章巴巴雅加和神秘的渴望
第二章心靈的守護(hù)神
第三章啟蒙之火
PARTTWO覺醒之門
第四章心靈乃宇宙之母親——哀愁之門
第五章空與萬有——空性之門
第六章你到底是誰，漫游者嗎？——開悟以及永恒之門
第七章無門之門——永恒當(dāng)下之門
PARTTHREE黑暗的修行所
第八章超越證悟一覺醒的地圖
第九章開悟并非一勞永逸推薦序最貼近真實(shí)的心靈地圖／胡因夢
開場白
前言幾個(gè)老實(shí)的問題
PARTONE狂喜之前
第一章巴巴雅加和神秘的渴望
第二章心靈的守護(hù)神
第三章啟蒙之火
PARTTWO覺醒之門
第四章心靈乃宇宙之母親——哀愁之門
第五章空與萬有——空性之門
第六章你到底是誰，漫游者嗎？——開悟以及永恒之門
第七章無門之門——永恒當(dāng)下之門
PARTTHREE黑暗的修行所
第八章超越證悟一覺醒的地圖
第九章開悟并非一勞永逸
第十章惡的救贖
PARTFOUR在清洗中覺醒
第十一章覺醒的生命曼陀羅
第十二章此身有佛
第十三章覺醒的情感和平凡的完美
第十四章禮敬家庭的因果業(yè)力
第十五章弟兄姐妹，來自團(tuán)體的恩賜
第十六章與眾生一同開悟
第十七章智者的笑聲
代跋取下開悟的神秘面紗/明法比丘西方社會(huì)里能身兼?zhèn)鹘y(tǒng)學(xué)問僧與實(shí)修僧雙重身份的精英，寥寥無幾……杰克·康菲爾德可以說是其中最擅長說故事，語言平易近人，又能恰如其分地傳達(dá)靈修奧義的博學(xué)說法者，他也是將南傳佛法介紹到西方的重要法師�！诿绹�，這本《狂喜之后》被譽(yù)為近三十年來描述內(nèi)心實(shí)第一章巴巴·雅加和神秘的渴望
從我聽聞自己第一個(gè)故事的那刻起，我開始尋覓你……
——魯米（Rumi）
我在自己生命旅程的中途，醒來時(shí)發(fā)現(xiàn)自己蒼茫獨(dú)立于幽暗林間。
——但�。―anteAlighieri）
到底是什么力量吸引人走上靈修之路？我們把記憶回溯到最深處，在每個(gè)駐留處都能感受到生之奧秘。當(dāng)我們眼見剛出生的小嬰兒，或面臨心愛之人生命即將結(jié)束，那股幽微的神秘就變得真實(shí)可觸。那份生命之奧秘存在于我們靜觀落日，或我們在汲汲營生中，稍得喘息的片刻。而使自己的生命與神圣之源相聯(lián)系，可能是我們內(nèi)心深處最迫切的渴求。
覺醒以千百種不同的方式召喚我們。正如詩人魯米吟唱的，“葡萄渴望被釀為玉液瓊漿”。即使燃燒的靈魂渴求被我們暫忘，但總是有股牽引的力量領(lǐng)著我們朝全然完整和靈動(dòng)的生命力邁進(jìn)。印度人告訴我們，胎兒在子宮里唱著，“請別讓我把自己遺忘�！钡鹊诫x開母體之后，這首歌就變成，“噢，我已經(jīng)忘了我自己。”
然而，離家游蕩是場探險(xiǎn)，那歸鄉(xiāng)的旅程又何嘗不是。
我們在全世界都能找到有關(guān)心靈之旅的故事，看見渴慕覺醒之人，還有我們在求道路上得以依循的足跡，我們聽得見那些召喚的聲音，我們可能有機(jī)緣遇見啟蒙，以及在其中找到自己所需要的勇氣。而每個(gè)故事的核心是求道者充滿熱誠的初衷，他們必須誠實(shí)地體認(rèn)自己的知識和浩瀚宇宙比起來是多么微渺，而未知的領(lǐng)域是多么寬闊偉大。
我們追求靈性時(shí)必須誠實(shí)，這點(diǎn)在俄羅斯巴巴·雅加（BabaYaga）的啟蒙故事里提過。巴巴-雅加是個(gè)性情狂野，有著女巫般丑怪容貌的老太婆，她整日攪動(dòng)大鍋爐，能預(yù)知未來。她住在林間深處，人們?nèi)ふ宜龝r(shí)心存恐懼，因?yàn)榈蒙钊胗陌盗珠g，去問她危險(xiǎn)的問題，遠(yuǎn)離原先舒適、常規(guī)的世界。
當(dāng)?shù)谝晃荒贻p的尋道者來到她的小木屋敲門時(shí)，巴巴·雅加問道：“你是自愿前來，還是別人派遣你來？”那個(gè)順應(yīng)家人要求來此的年輕人回答：“我父親派我來的�！卑桶汀ぱ偶佣挷徽f馬上把他丟進(jìn)鍋里給煮了。下一個(gè)挑戰(zhàn)者是位年輕女人，她看到林中的炊煙，又聽見巴巴·雅加的高聲喧嘩，好奇地走來此地。于是巴巴·雅加又問道：“你是自愿來此，還是別人派遣你來的？”這年輕女人被吸引到森林里，只是想碰碰運(yùn)氣看自己能找到什么寶貝�！拔沂亲约阂獊淼�。”她回答。但巴巴·雅加還是把她丟進(jìn)鍋中。
不久第三位訪客到來，這回又是個(gè)年輕女人，她內(nèi)心深為世間萬象所擾，于是不辭勞苦來到巴巴·雅加這座位于林間深處的屋子。她瞧見屋頂炊煙裊裊，明白眼前的危險(xiǎn)。巴巴·雅加質(zhì)問她：“你是自愿前來，還是人家派你來的？”這年輕女人誠實(shí)地回答：“我主要是依自己意愿前來，但也有部分他人的緣故。我會(huì)來此是因?yàn)槟阍谶@兒，因?yàn)樯郑�有某些我已遺忘的因素，還有，我也不明白自己為何來這兒。”巴巴·雅加凝視了她一陣子，說：“你過關(guān)了�！比缓蟀阉I(lǐng)進(jìn)小木屋。
深入林間
我們無法完全了解驅(qū)使我們走上靈修之旅的所有原因，但生命卻自然驅(qū)使我們往那個(gè)方向走。
我們內(nèi)心有某種東西知道，自己來到世間不只是為了汲汲營生，在靈魂深處有股神秘力量想要喚起被遺忘的記憶。而促使我們離家進(jìn)入巴巴·雅加那幽暗森林國度的動(dòng)力，可能是某些因素的組合。它可能是自孩提時(shí)就生起的渴望，或是偶然看到某本靈性書籍或大師風(fēng)采時(shí)的悸動(dòng)。有時(shí)候則是在我們到國外旅行時(shí)，置身于異國風(fēng)情和文化的世界中，感官沉浸在全新的節(jié)奏、香味、色彩和活動(dòng)里面，喚醒內(nèi)心的某種意識，因?yàn)橥庠诼暽募ぐl(fā)，讓我們脫離平日的認(rèn)知模式。有時(shí)可能是行走于翠綠的山巒間，或聆聽那優(yōu)美如天籟的圣歌吟詠。有時(shí)可能發(fā)生于我們陪侍在臨終者身邊，目睹一個(gè)活生生的人在自己眼前消失，最后只剩一副僵硬的臭皮囊等著下葬。這世間有千百扇大門通往靈性之路。無論那機(jī)緣是美善的智慧，還是在幽暗林問所生起的困惑和悲傷，這股神秘呼喚的力量就跟地心引力一般，吸引宇宙游子們返回自己的本心。每個(gè)人都感受得到這股吸引力。
苦難的使者
邁入神圣之路最常見的入口，是我們自身遭遇苦難和不滿。這世間無數(shù)的靈性之旅始于我們生命面臨難關(guān)之際。西方某些修行有成的修道者，童年時(shí)期不幸的家庭生活，往往也是他們的共通之處，例如酗酒、虐待狂的父母，家人重病，失去親人，父母不在身邊的孤立處境或家庭成員失和等是經(jīng)常發(fā)生于他們生命中的故事。有位睿智又受人敬重的禪修大師自述，促成他靈修的因緣為從小孤立、與人隔絕的成長背景。
當(dāng)我還是個(gè)孩子時(shí)，家庭生活非常不愉快。每個(gè)人都滿懷憤怒惡言相向，我覺得自己不屬于那兒。我自覺像個(gè)外星人。然后，大約九歲時(shí)我開始對飛碟產(chǎn)生興趣。有好幾年，每到夜晚，我就幻想會(huì)出現(xiàn)一個(gè)幽浮來載我離開地球，把我綁架到另一個(gè)星球上。我真的好想逃離疏離和孤寂的處境。我想，正是這股渴望，開啟了自己日后長達(dá)四十年的靈性追尋。
我們都知道處在艱困時(shí)期，人們內(nèi)心多么渴望精神上的支持�！白鸪邕@份渴望，”魯米說，“那些促使你回頭追尋靈性的人，不論他們抱持什么理由，你都應(yīng)該心存感激。反倒是那些讓你生活安逸而忘記祈禱內(nèi)省的人，才是你應(yīng)戒慎恐懼的對象。”
另一位靈修老師，他是醫(yī)生和靈療者，三十年來全神貫注于內(nèi)省和靈性提升，而促成這一切的動(dòng)力也是早年家庭的不幸。
當(dāng)我年幼時(shí)，父母之間發(fā)生嚴(yán)重爭執(zhí)，然后他們在極火爆的情形下離婚。我被送到一家可怕的寄宿學(xué)校。我的家庭生活痛苦萬分，一切讓我覺得孤獨(dú)不已，生命中充滿悲傷、憎恨。我對每件事都看不順眼，我不知道該怎么過下去。
有一天，我看見一位身穿橘紅長袍，頭發(fā)剃光的男人，在鬧市區(qū)廣場的臺(tái)階上喃喃念著“禮贊克里希那”（HareKrishna）的梵咒（注：1965年由東方傳入美國的新宗教運(yùn)動(dòng)，依古代印度吠陀經(jīng)典的真理來提升人類福祉）。我當(dāng)時(shí)天真地以為他是某位睿智的印度圣人。他告訴我有關(guān)因果業(yè)報(bào)、輪回、禪修的事情，以及自由的可能性。我聆聽之后猶如醍醐灌頂，整個(gè)人興奮不已。我當(dāng)下打電話告知我母親，“我要休學(xué)了。我要去當(dāng)禮贊克里希那教派的僧侶。”她聞言勃然大怒。經(jīng)過彼此折中妥協(xié)，最后她同意讓我先學(xué)習(xí)靜坐。這個(gè)經(jīng)驗(yàn)為我開啟了另一扇門。我學(xué)會(huì)不再執(zhí)迷于往事，并對自己生起無量慈悲心。禪修挽救了我的生命。
童年時(shí)期的內(nèi)在危機(jī)開啟我們靈修之路的大門，而每當(dāng)我們生命經(jīng)歷苦難時(shí)都是轉(zhuǎn)化的契機(jī)。對許多大師而言，生命遭逢失落、絕望、痛苦或極度困惑之際，正是開啟他們靈修的契機(jī)，驅(qū)策他們追尋心靈終極的慰藉，找回內(nèi)在隱伏多年的圓滿本性。有位老師的漫長靈性追尋始于成年后。
當(dāng)時(shí)我住在香港。我的婚姻每況愈下，而最小的女兒在兩年前因嬰兒猝死癥驟逝。生活各方面都不如意。我回到美國，進(jìn)入斯坦福商學(xué)院就讀。我看見有太極課在招生，于是便報(bào)名參加。那個(gè)課程逐漸讓我的身體平靜下來，但內(nèi)心依然感到悲傷和困惑。我和妻子分居，嘗試各種靜坐方式以安頓身心。之后，有位女性友人帶我去見她的靜坐老師，他邀我去參加禪修。我們所有人都長時(shí)間安靜地坐在一個(gè)房間里面。第二天早上靜坐時(shí)，我突然看見自己站著注視女兒的墳?zāi)�，墳冢還有一杯紅土覆蓋在上面。我突然悲從中來，號啕慟哭。其他學(xué)生就在一旁噓聲禁止，要我“安靜下來”，但老師走過來要他們端坐肅靜，并輕擁著我安慰了一陣子。我邊哭泣邊抽噎，整個(gè)早上內(nèi)心充滿悲傷。我的靈修之門就此開啟。三十年后的今天，我已成為其他傷心人的安慰者。
人生中遭逢苦難促使我們?nèi)で箪`魂的答案，這是常見的故事。佛祖在得道之前貴為悉達(dá)多王子，早年生活完全受到父親刻意保護(hù)，在他四周盡是華麗的宮殿。后來年輕的王子堅(jiān)持要出王宮去見識一下外面的世界。當(dāng)他隨著自己的侍從闡那繞行王國時(shí)，看見四幕令他震驚莫名的景象。佛陀首先見到一個(gè)老態(tài)龍鐘的人，他佝僂著身軀，肢體衰敗不堪。接下來他看見一個(gè)染患惡疾的男人，由朋友照顧著。然后他看見一具尸體……每次他看到這些景象就問隨侍的闡那：“這些事都發(fā)生在誰的身上？”每次闡那都回答說：“這會(huì)發(fā)生在每個(gè)人身上，我的主人�！�
這些景象被稱為“來自上天的使者”，因?yàn)樗鼈冊趩拘逊鹜宇I(lǐng)悟無常的同時(shí)，也提醒我們?nèi)で笊慕饷摵挽`性的自由。
你還記得自己初次見到尸體或重病的人嗎？正是這種跟疾病和死亡的近距離接觸，讓悉達(dá)多整個(gè)生命受到震撼�！拔覀兊纳\罩在疾病和死亡的陰影下，怎么可能完滿無缺？”他不禁懷疑起來。激發(fā)他心靈的第四個(gè)訊息來自某個(gè)于森林邊緣修行的僧侶，那隱士畢生奉行苦修的生活，以求在世間的苦難中得到解脫。目睹此景的佛陀了悟，他也應(yīng)該追循這條修道之路，他必須直接面對生命里各種憂苦哀愁，找到超越苦難的方法。
有位老師也像當(dāng)年的悉達(dá)多王子那樣，目睹世間苦難而深受震撼，從而踏上靈修之路。
大學(xué)畢業(yè)后的我，服務(wù)于費(fèi)城的某個(gè)社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)，主要幫助那些亟待救援的家庭。他們大都面臨失業(yè)，兒女眾多，殘敗臟亂的居住環(huán)境以及嗑藥等問題。有時(shí)我工作回家常感到心力交瘁而悲傷啜泣。后來，我跟一位朋友到中美洲的薩爾瓦多和危地馬拉去工作。當(dāng)?shù)氐呢氜r(nóng)面對無止境的難題。他們終日辛勞所得僅夠家人糊口和購買簡陋的醫(yī)藥，而且還不時(shí)受到軍隊(duì)侵襲，生活非常艱苦。當(dāng)我從中美洲回來后，就進(jìn)入修道院待了四年，我不是想逃避，而是為了找到安身立命之所，我想知道自己到底能為這個(gè)世界做些什么。
這些來自天上的訊息以不同的形式傳達(dá)給我們每個(gè)人，它召喚我們?nèi)せ厣惺涞耐暾�。它們不只展現(xiàn)于我們內(nèi)心的掙扎沖突，也反映在這世界的苦難之中。這些訊息對人心造成巨大的震撼，在每天的新聞中我們讓這效應(yīng)的漣漪擴(kuò)散開來。我們目睹孟買發(fā)生水災(zāi)，非洲、歐洲和亞洲到處都是饑荒和戰(zhàn)爭，全世界蔓延的生態(tài)危機(jī)，各大城市充滿種族主義仇恨、貧窮和暴力問題——這些都是喚醒我們沉睡心靈的使者。它們是一種靈魂的呼喚。當(dāng)年它們曾喚醒佛陀，今日它們也喚起我們靈性之覺醒。
返璞歸真
為了不讓大家覺得這一切聽起來很困難，我要說，其實(shí)還有另一個(gè)層面的力量，吸引我們進(jìn)入追尋自性光明之森林。美善在召喚我們，內(nèi)心深處我們明白這份完整性的存在。這就像蘇菲派信徒所說的“心愛者的召喚”。我們降臨在這世間時(shí)，這闋心靈之歌還在我們耳邊回響著，但正由于它和空谷跫音不再響起，后來才令我們以為初次認(rèn)識到了它的存在。
當(dāng)我們跟宇宙本源失去聯(lián)系，孤獨(dú)漂泊于世間，過著靈魂沉睡的生活，內(nèi)心會(huì)生起一股如失落孩童般的深沉渴望，那是種幽微的饑渴感，仿佛我們明白自己生命有某些重要的東西失落了。它不時(shí)在我們心靈的邊緣舞動(dòng)，像被人遺忘卻無所不在的空氣，直到風(fēng)兒吹起我們才意識到它的存在。然而，正是這股叫人無從捉摸的特質(zhì)吸引了我們，滋潤了我們的心靈，召喚我們邁向追尋的道路，揭開生命實(shí)相的面貌。我們被這股力量牽引回自己的純真本性，尋回睿智和了然一切的心。
這份神圣的內(nèi)在回歸渴望最早可能出現(xiàn)于童年時(shí)期，歐洲某位極負(fù)盛名的禪學(xué)大師也曾描述類似的心靈召喚的情形：
我記得自孩提起，就有過對這世界產(chǎn)生認(rèn)同感而且充滿驚喜的經(jīng)驗(yàn)。我對山巒有份認(rèn)同感，常見群山在我面前舞蹈，而河流蜿蜒于其間。有一天，我把自己想象成夏日橫掃本鎮(zhèn)的大雷雨。那時(shí)我大約十二歲，領(lǐng)悟到這場生命的游戲多么不可思議，它比我所知道的任何東西都要大得多。但之后我就忘記這種心領(lǐng)神會(huì)的體悟，又跑去跟朋友打球游戲，直到后來又偶然生起這層領(lǐng)悟，再度體驗(yàn)生命甘美純真的瞬間。后來我聆聽某位印度宗師在大學(xué)的演講，講題是有關(guān)自然和神秘的世界。他態(tài)度誠懇，內(nèi)容極吸引人。我深受感動(dòng)，那光景猶如在聆聽耶穌的教誨，于是我又憶起自己童年時(shí)期與神秘感應(yīng)之間那份天真的靈犀相通。當(dāng)你了悟到心靈深處的失落是多么深重，在靈魂開始發(fā)出警訊時(shí)，你得再回過頭去尋找生命中珍貴的吉光片羽。
經(jīng)過了這么多年現(xiàn)實(shí)和物質(zhì)化的生活之后，童年時(shí)體驗(yàn)的那份原始神秘感也被剝奪殆盡。我們很早就被送到學(xué)校，目的就是要讓人“長大懂事”，要“凡事認(rèn)真”，如果我們不肯放下那份童稚的天真，經(jīng)常會(huì)遭遇到無情的打擊。在百年前，美國畫家惠斯勒（JamesMcNeillWhistler，1834—1903，以刻畫夜景的作品和肖像畫著名于世）在西點(diǎn)軍校就讀時(shí)，就曾被專制式教育打壓。某次課堂作業(yè)要學(xué)生交一座橋的精細(xì)模擬畫，惠斯勒交的是一幅筆觸生動(dòng)的石拱橋，橋上還有孩子們在釣魚。那位士官長看過之后命令他，“這是軍事課程，把橋上那些孩子給去掉�！焙髞砘菟估沼纸涣朔挥袃蓚�(gè)孩子在橋邊釣魚的畫。“我說過把那些孩子完全從畫面中抹除！”憤怒的士官長說。最后惠斯勒交的那幅畫，除了有小橋流水之外，河岸邊還豎著兩塊墓碑。
正如存在主義作家加繆發(fā)現(xiàn)的：人的一生不過是一場旅程，而藝術(shù)既迂回又漫長，目的是為了重新捕捉心靈初啟時(shí)那稍縱即逝的片刻。
禪宗傳統(tǒng)以圣牛的故事來描述這場心靈之旅。在古印度，牛被視為神奇和強(qiáng)大力量的象征，這些特質(zhì)本身就存在人心中，它會(huì)隨著我們發(fā)現(xiàn)自己的本質(zhì)而覺醒。禪宗的《十牛圖》故事始于一幅卷軸畫，上面有個(gè)男人徘徊在山間的林蔭深處。這男人背后是迂回交錯(cuò)的迷宮：那是由盤踞人們內(nèi)心的野心和恐懼、混亂和失落、稱贊和責(zé)備等情緒交織而成的舊路。
長久以來，這個(gè)人已遺忘河流和山景，但那天他終于想起這一切，于是出發(fā)去尋找圣牛。他內(nèi)心明白，即使四周是深谷或崇山峻嶺，他都必須要找到那只牛的蹤影。當(dāng)他走進(jìn)林問深處，置身于美景時(shí)，便停步休息。他俯視下方，看見了第一條小徑。
有位六十開外的禪修老師，她的尋道之路始于中年，當(dāng)時(shí)她的三個(gè)孩子都已成年。
……
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