路易·阿爾都塞以其意識(shí)形態(tài)理論和對(duì)政治、文化的巨大影響，使馬克思主義理論革命化了。他的寫(xiě)作改變了文學(xué)及文化研究的面貌，并且持續(xù)影響著諸如女性主義、后殖民主義以及酷兒理論等批評(píng)模式。阿爾都塞一直宣稱(chēng)他的著作是對(duì)卡爾·馬克思著作的一種解釋——眾多誤解當(dāng)中唯一可信的解釋?zhuān)虼吮緯?shū)將從考察馬克思思想的基本概況開(kāi)始。
作者簡(jiǎn)介：
作者簡(jiǎn)介：
盧克·費(fèi)雷特是悉尼大學(xué)英語(yǔ)文學(xué)Sesqui博士后研究獎(jiǎng)金獲得者。
譯者簡(jiǎn)介
田延，陜西師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生，研究方向?yàn)槲鞣轿膶W(xué)理論。
目錄：
我們今天為什么需要導(dǎo)讀書(shū)？
叢書(shū)編者前言
致謝
為什么是阿爾都塞？
關(guān)鍵思想
�。被A(chǔ)：馬克思和文化理論
�。怖碚摳锩喊柖既鸟R克思主義
�。抽喿x的政治：論解釋的文章
�。次幕恼危赫撘庾R(shí)形態(tài)的文章
�。滴ㄎ镏髁x美學(xué)：論文學(xué)和藝術(shù)的文章
�。渡砗蟀l(fā)表的自白：《來(lái)日方長(zhǎng)》
阿爾都塞之后
進(jìn)階閱讀書(shū)目我們今天為什么需要導(dǎo)讀書(shū)？
叢書(shū)編者前言
致謝
為什么是阿爾都塞？
關(guān)鍵思想
�。被A(chǔ)：馬克思和文化理論
２理論革命：阿爾都塞的馬克思主義
�。抽喿x的政治：論解釋的文章
�。次幕恼危赫撘庾R(shí)形態(tài)的文章
�。滴ㄎ镏髁x美學(xué)：論文學(xué)和藝術(shù)的文章
�。渡砗蟀l(fā)表的自白：《來(lái)日方長(zhǎng)》
阿爾都塞之后
進(jìn)階閱讀書(shū)目
參考文獻(xiàn)
索引
路易?阿爾都塞思想源流簡(jiǎn)圖
譯后記“為什么是阿爾都塞？”對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，最簡(jiǎn)單的回答一定是，“因?yàn)橘Y本主義”。只要我們生活在這個(gè)以資本主義經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)——在這個(gè)社會(huì)中，商品被生產(chǎn)出來(lái)是為了售賣(mài)以盈利——我們就不能不依靠阿爾都塞這樣的思想家來(lái)理解這個(gè)社會(huì)的文學(xué)與文化。讓我以一個(gè)例子開(kāi)始吧。在理查德?阿滕伯勒（RichardAttenborough）的電影《卓別林》（Chaplin，1992）中，查理?卓別林（小羅伯特?唐尼飾）和道格拉斯?費(fèi)爾班克斯（凱文?克萊恩飾）驅(qū)車(chē)登上好萊塢山，來(lái)到著名的好萊塢標(biāo)志跟前。標(biāo)志牌上寫(xiě)著“好萊塢莊園”，那原本是給一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)區(qū)打的廣告。費(fèi)爾班克斯很擔(dān)心卓別林——一個(gè)聯(lián)邦調(diào)查局探員拜會(huì)了他，質(zhì)問(wèn)他：所有他那個(gè)圈子里的人是否都是“忠誠(chéng)的美國(guó)人”。他還問(wèn)卓別林是不是共產(chǎn)黨員。費(fèi)爾班克斯建議卓別林在這種專(zhuān)制獨(dú)裁的氛圍中要當(dāng)心：
費(fèi)爾班克斯：你是個(gè)外國(guó)人，而且還是個(gè)局外人。你一點(diǎn)兒也不理解這個(gè)國(guó)家。
卓別林：這是個(gè)骨子里的好國(guó)家，道格。
費(fèi)爾班克斯：不——它只是個(gè)表面上的好國(guó)家。骨子里——它一開(kāi)始出現(xiàn)就會(huì)令我們感到害怕。
稱(chēng)某個(gè)國(guó)家只是“表面上好”，而實(shí)際上卻沒(méi)那么好，這指的就是馬克思主義傳統(tǒng)所描述的“意識(shí)形態(tài)”。這個(gè)術(shù)語(yǔ)擁有復(fù)雜的歷史，但從本質(zhì)上說(shuō)，它就是這個(gè)意思。資本主義是一種剝削制度。它在許多方面都依賴(lài)于人類(lèi)的某些階級(jí)遭受其他一些階級(jí)的剝削。對(duì)于從資本主義經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)中獲利的某個(gè)社會(huì)階級(jí)來(lái)說(shuō)，另一個(gè)階級(jí)必須生活在貧窮與悲慘之中，弗里德里希?恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)的狀況》（1844）中描繪的產(chǎn)業(yè)工人階級(jí)的遭遇，僅僅是該事實(shí)的一個(gè)歷史例證。我們自己是如何把建立在這樣一種制度基礎(chǔ)上的生存合理化的呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是通過(guò)從來(lái)不談?wù)撍陨�。馬克思宣稱(chēng)，在我們的一切話(huà)語(yǔ)中——從經(jīng)濟(jì)理論和哲學(xué)到小說(shuō)與新聞報(bào)道——我們徹底歪曲了我們生活于其中的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)。這種具有政治目的的歪曲就是“意識(shí)形態(tài)”的含義。對(duì)于阿爾都塞來(lái)說(shuō)，它以許多的方式出現(xiàn)——而我們正是通過(guò)這些方式在資本主義社會(huì)中運(yùn)用語(yǔ)言——包括文學(xué)、大眾文化，以及我們對(duì)這些話(huà)語(yǔ)的批判性回應(yīng)。阿滕伯勒的電影也暗示了上文所提到的情況：道格拉斯?費(fèi)爾班克斯坐在好萊塢的標(biāo)志牌這一文化工業(yè)的象征物上，說(shuō)他的國(guó)家“表面上是好的”。和卓別林不同，阿爾都塞是一名共產(chǎn)黨員。他使馬克思主義理論，尤其是意識(shí)形態(tài)理論革命化了。對(duì)于生活在這個(gè)“表面美好的”國(guó)家中的我們所有人來(lái)說(shuō)，阿爾都塞向我們展示出，如何去理解我們?cè)谶@個(gè)社會(huì)中創(chuàng)造并閱讀的文學(xué)與文化。他認(rèn)為，只有在這種基礎(chǔ)上去理解，才能夠?yàn)樽兏镞@個(gè)社會(huì)作出貢獻(xiàn)。
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