《活著，干嘛？》是探討在新時代應(yīng)該構(gòu)建什么樣的人生觀。這部有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)意義的作品，著眼于當(dāng)下中國人的生存困惑，從實(shí)際問題出發(fā)，層層推理，揭示了人生困惑的原因：人人都是為了滿足自我的欲望和需求，這種消極的人生觀導(dǎo)致了生存環(huán)境的惡化，提出了解決辦法——雖然每個人追求物質(zhì)和精神需求無可厚非，但是享受生活，也要承擔(dān)責(zé)任，只有建立一個全面的人生觀、價值觀，才能構(gòu)建和諧的社會。
作者簡介：
范訓(xùn)龍，1964年生，湖北洪湖人。1985年畢業(yè)于中國農(nóng)業(yè)大學(xué)（原北京農(nóng)業(yè)工程大學(xué)）機(jī)械設(shè)計(jì)制造專業(yè)，優(yōu)秀畢業(yè)生，保送本校農(nóng)產(chǎn)品加工專業(yè)讀研。1988年獲工學(xué)碩士學(xué)位，在中國農(nóng)業(yè)機(jī)械化科學(xué)研究院食品機(jī)械研究所工作。1991年擔(dān)任食品所淀粉研究室主任，并任首屆中國淀粉機(jī)械專業(yè)委員會秘書長。1995年在德國克虜伯公司北京代表處工作，任代表助理。1998年至今在荷蘭尼沃巴公司北京代表處工作，任首席代表。2004年兼任中外合資凱龍淀粉有限公司副總經(jīng)理。2005年在北京大學(xué)元培翻譯中心首屆英語同聲傳譯班學(xué)習(xí)任班長，獲結(jié)業(yè)證書。有論文和散文發(fā)表。
目錄：
目錄：
第一章活著，曾經(jīng)讓人莫衷一是/001
第一節(jié)活著，有哪些困惑/001
一、對人生本質(zhì)的疑惑/001
二、對一些行為的不解/004
三、對社會環(huán)境的憂慮/006
四、對自我處境的困惑/009
第二節(jié)人生困惑的形成過程/012
一、雙重身份與人生困惑/012
二、身份轉(zhuǎn)換與生活變味/014
三、引起生活變味的因素/017
四、對生活變味的思考/020
第三節(jié)應(yīng)對人生困局的必備武器/022
一、不可或缺的全面人生觀/022
二、全面人生觀的社會作用/024
目錄：
第一章活著，曾經(jīng)讓人莫衷一是/001
第一節(jié)活著，有哪些困惑/001
一、對人生本質(zhì)的疑惑/001
二、對一些行為的不解/004
三、對社會環(huán)境的憂慮/006
四、對自我處境的困惑/009
第二節(jié)人生困惑的形成過程/012
一、雙重身份與人生困惑/012
二、身份轉(zhuǎn)換與生活變味/014
三、引起生活變味的因素/017
四、對生活變味的思考/020
第三節(jié)應(yīng)對人生困局的必備武器/022
一、不可或缺的全面人生觀/022
二、全面人生觀的社會作用/024
三、“為什么活”與“怎樣活”/027
四、“怎樣活”的解答與全面人生觀/030
第四節(jié)典型的消極人生觀及其反思/032
一、“生活就是隨性活著”/032
二、“生活就是為了自己”/035
三、“生活就是為了追求xx”/037
四、消極人生觀的根源及其反思/039
第五節(jié)典型的積極人生觀及其啟示/041
一、“活著就是為了下一代”/041
二、“活著就是為了信仰”/043
三、“活著就是為了別人”/046
四、所有人生觀的共同啟示/048
第二章活著，追求物質(zhì)精神需求/052
第一節(jié)追求物質(zhì)精神需求是天賦權(quán)利/052
一、追求物質(zhì)精神需求是人類天性/052
二、人類追求物質(zhì)精神需求的特點(diǎn)/055
三、追求物質(zhì)精神需求是人類的天賦權(quán)利/058
第二節(jié)追求物質(zhì)精神需求曾經(jīng)只是奢望/061
一、天賦權(quán)利的長期扭曲/061
二、追求物質(zhì)精神需求曾經(jīng)是特權(quán)/063
三、追求物質(zhì)精神需求曾經(jīng)秘而不宣/066
四、追求物質(zhì)精神需求曾經(jīng)讓人不知所措/069
第三節(jié)追求物質(zhì)精神需求與社會進(jìn)步/072
一、追求物質(zhì)精神需求與科技發(fā)展/072
二、追求物質(zhì)精神需求與生活水平提高/074
三、追求物質(zhì)精神需求與認(rèn)知水平提升/077
四、追求物質(zhì)精神需求與社會進(jìn)步/080
第四節(jié)每個人都在追求物質(zhì)精神需求/083
一、滿足個人的物質(zhì)精神需求，無時不在/083
二、追求物質(zhì)精神需求的差異表現(xiàn)/086
三、宗教信徒的追求物質(zhì)精神需求/089
四、無私奉獻(xiàn)者的追求物質(zhì)精神需求/091
第五節(jié)人人追求物質(zhì)精神需求給我們的啟示/094
一、要保護(hù)個人追求物質(zhì)精神需求的權(quán)利/094
二、追求物質(zhì)精神需求必須靠自己/096
三、“追求”與“享受”一致/099
四、個人追求的決定作用/101
第三章享受生活，不可獨(dú)善其身/104
第一節(jié)享受生活的認(rèn)定原則/104
一、個人追求與實(shí)際效果/104
二、享受生活的特征和要素/107
三、物質(zhì)享受與精神享受/109
四、享受生活的實(shí)現(xiàn)條件/112
第二節(jié)享受生活的制約因素/115
一、制約享受生活的自然因素/115
二、制約享受生活的宏觀環(huán)境/117
三、制約享受生活的微觀社會環(huán)境/120
四、制約享受生活的家庭背景/122
第三節(jié)科學(xué)與文化在享受生活的作用/126
一、社會科學(xué)的作用/126
二、自然學(xué)科的作用/128
三、傳統(tǒng)文化的作用/131
四、口頭文化的作用/134
第四節(jié)享受生活，要正確處理個體與群體的關(guān)系/137
一、與家人的關(guān)系/137
二、與親友的關(guān)系/140
三、與同事的關(guān)系/143
四、與陌生人的關(guān)系/145
第五節(jié)享受生活，要正確處理“現(xiàn)在”與“夢想”的關(guān)系/149
一、把握現(xiàn)在與長遠(yuǎn)追求/149
二、享受生活與健康長壽/152
三、享受生活與社會關(guān)注/154
四、享受生活與自然保護(hù)/157
第四章享受生活，必須承擔(dān)責(zé)任/160
第一節(jié)承擔(dān)責(zé)任的定義與認(rèn)定/160
一、承擔(dān)責(zé)任的具體含義/160
二、承擔(dān)責(zé)任的演變過程/162
三、承擔(dān)責(zé)任的具體形式/165
四、承擔(dān)責(zé)任的取舍和認(rèn)定/168
第二節(jié)人人承擔(dān)責(zé)任的實(shí)現(xiàn)原則/171
一、人人承擔(dān)責(zé)任的重要性/171
二、“各負(fù)其責(zé)”原則/174
三、“責(zé)權(quán)相應(yīng)”原則/177
四、“上行下效”原則/179
第三節(jié)“享受生活”與“承擔(dān)責(zé)任”/182
一、“承擔(dān)責(zé)任”與“享受生活”緊密關(guān)聯(lián)/182
二、只承擔(dān)責(zé)任不享受生活的缺陷/184
三、只享受生活不承擔(dān)責(zé)任的危害/187
四、“享受生活”與“承擔(dān)責(zé)任”的相互促進(jìn)/190
第四節(jié)“享受生活，承擔(dān)責(zé)任”的全面人生觀/193
一、對已有人生觀的分析/193
二、兼顧“享受生活”與“承擔(dān)責(zé)任”的全面人生觀/196
三、“享受生活”與“承擔(dān)責(zé)任”的合理順序/198
四、樹立全面人生觀的重要意義/200
第五節(jié)如何培養(yǎng)全面人生觀/203
一、培養(yǎng)全面人生觀的社會力量/203
二、培養(yǎng)全面人生觀的家庭力量/205
三、培養(yǎng)全面人生觀的自身力量/208
四、培養(yǎng)全面人生觀要避免的誤區(qū)/211
第五章人人落實(shí)全面人生觀，社會才能和諧/215
第一節(jié)具有全面人生觀的公民應(yīng)具備的素質(zhì)/215
一、自立公平的處事原則/215
二、周到體貼的家庭生活/218
三、平等的人際關(guān)系/221
四、獨(dú)立擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣P(guān)切/224
第二節(jié)高素質(zhì)公民決定的行政管理/226
一、高素質(zhì)公民對政府執(zhí)政理念的影響/226
二、高素質(zhì)公民對產(chǎn)業(yè)政策的影響/229
三、高素質(zhì)公民對文化政策的影響/231
四、高素質(zhì)公民對政府執(zhí)政方式的影響/234
第三節(jié)高素質(zhì)公民所確立的社會規(guī)范體系/237
一、高素質(zhì)公民確立的文化規(guī)范/237
二、高素質(zhì)公民確立的經(jīng)濟(jì)體制/240
三、高素質(zhì)公民確立的國家管理體系/243
第四節(jié)和諧社會應(yīng)該是什么模樣/245
一、自然本身的和諧狀態(tài)/245
二、人與自然的和諧狀態(tài)/247
三、人與人之間的和諧狀態(tài)/250
四、個人自身的內(nèi)在和諧/253
第五節(jié)實(shí)現(xiàn)社會和諧的充要條件/256
一、人人樹立和捍衛(wèi)全面人生觀/256
二、各群體的全面參與和相互監(jiān)督/258
三、全面公平的社會體系/261
四、穩(wěn)定協(xié)調(diào)的周邊環(huán)境/264
活著，干嘛
001
活著，干嘛
The Code of
007
The Code of Living
一、對人生本質(zhì)的疑惑
人活著，究竟為了什么？
這是經(jīng)過很多探討仍讓人不斷思考的問題，也是不用專門思考也讓人偶爾自問的問題，更是從不自問也須用生命作答的問題。不論有意還是無意、主動還是被動，每個人都得回答這一人生問題。任何人，只要在世上活著，就需用生活來書寫答案；無論誰，只要在世上活過，都得用生命來提交答卷。人生答題，始于來到世上的最初一聲哭喊，止于離開人間的最后一聲嘆息。最初的哭喊顯示著生活的雄心，仿佛人生考場上的響亮報到；最后的嘆息表明了生命的感慨，猶如人生答卷上的特有句號。主動遞交交卷，能讓生活滿意度最大優(yōu)化；被動收走答卷，會在生命舞臺上留下遺憾。
人類生生不息，思想層出不窮，答題源源不斷。一個人的答題結(jié)束，無數(shù)人的答卷展開。相同的試題，不同的答案。各式各樣的答案寫照多彩人生，形形色色的答卷反映繽紛世界。答題還在繼續(xù)，人們莫衷一是。
有人說，人活著就是為了吃好、住好、玩好。
這顯然不妥。如果人類將一般動物的生存需求當(dāng)作唯一的生活目標(biāo)，后果將不堪設(shè)想：當(dāng)人類濫用聰明才智，不擇手段地追求物質(zhì)需求時，一定會比動物的弱肉強(qiáng)食更具殘忍性；當(dāng)人們違背自然規(guī)律，不計(jì)后果地滿足個人欲望時，勢必會比動物的本能活動更有破壞力�，F(xiàn)實(shí)也告訴我們，一些人在吃得稀罕、住得寬敞、玩得痛快之后，很快發(fā)現(xiàn)自己的生活失去了原先的味道并產(chǎn)生莫名的空虛、迷茫、失落和消沉，這是為什么？
難道人活著就不應(yīng)該追求這些物質(zhì)？
當(dāng)然不是。所有人無一不在為衣、食、住、行等生活必需品而辛苦忙碌，企業(yè)和國家也將獲得這些物質(zhì)當(dāng)成改善生活的重要指標(biāo)。
是不是說，人活著應(yīng)該追求這些物質(zhì)，但必須適度？
很有道理，但仍然讓人疑惑。因?yàn)樵趦?nèi)心驅(qū)使和環(huán)境脅迫下，個人會追求更多財富，企業(yè)會追求更大利益，國家會追求更加富裕。拼搏，成為生活的號角；進(jìn)取，成為人生的美德。幾乎很少有個人或組織會在追求物質(zhì)的某個“度”上主動停下來，否則會被認(rèn)為是不思進(jìn)取、缺乏毅力。這又是為什么？是追求物質(zhì)的“度”并不存在，還是存在的“度”僅僅取決于個人的涵養(yǎng)（思想境界和判斷水平等）？
那就是說，人活著其實(shí)是在滿足個人的物質(zhì)需求和精神需求。
的確如此。人類如果沒有精神追求，就不可能從原始野蠻的時代進(jìn)入文明社會，也就不可能用繪畫抒發(fā)情感，用文字表達(dá)思想，用音樂陶冶情操，用科技改變生活，用哲學(xué)解讀人生，更不可能形成各種各樣的人生觀或是人生哲學(xué)。
縱觀歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，很多流行的人生哲學(xué)僅側(cè)重于一時一地的解決方案（比如，古代強(qiáng)調(diào)服從，現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)自由，東方強(qiáng)調(diào)共性，西方強(qiáng)調(diào)個性），很難被異時異地的人們普遍接受，為什么？是不同地區(qū)、不同時代的人們有著迥異的人生哲學(xué)，還是共同的人生哲學(xué)遭到了管理者選擇性的取舍？如果不同時期的管理者都依照個人偏好、管理要求和統(tǒng)治目的，對各種哲學(xué)思想進(jìn)行啟用或禁錮、褒揚(yáng)或貶抑、修正或裝裱，一般人就不可能輕易從眾多的人生哲學(xué)中找出人生答案，辨別對錯，減少疑惑，除了仁者見仁，智者見智，保持各自的人生看法，繼續(xù)原來的疑惑之外，很難有什么好的辦法解答人生。
有人會說，在精神追求中加入宗教信仰，不就可以消除人生疑惑了嗎？
似乎也沒那么簡單。因?yàn)樽诮绦叛鲭m然形成了一定的行為準(zhǔn)則，統(tǒng)一了信仰者的人生看法，但是，當(dāng)人們在見證各種宗教（內(nèi)部與外部）的對立和沖突時，新的疑惑又出現(xiàn)了：連篤信“博愛”、“平等”的不同宗教信徒都不能同享寧靜、共擁藍(lán)天，不是信徒的人們又如何能相信宗教能消除人生困惑？
人生答題一遍又一遍、一代又一代地拷問人類：人活著，到底是為了什么？這樣的疑惑常常讓思想者在“難得糊涂”的感嘆中尋找慰藉，又讓傷感者在人與動物的對比中體會失落，好像自由自在生活的動物反而成了人類羨慕的對象。
難道人生的疑惑只能在不停地追問中循環(huán)著？
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