《康德說道德與人性/大師思想集萃》編著者康德�！按髱熕枷爰汀毕盗袇矔杖氚⒌吕铡⒙蹇恕⒖档�、弗洛伊德、羅素、尼采、榮格、培根、叔本華、馬斯洛十位大師的智慧結(jié)晶，力圖向讀者展示大師們的思想精華，引領(lǐng)讀者深刻理解人的本質(zhì)、感悟人生真諦、關(guān)注生活現(xiàn)實(shí)、豐富自己的人生。本叢書收集的作品，主要涉及思想大師們對(duì)人的本質(zhì)和人生的深入思考和論述的內(nèi)容，分為十卷，阿德勒著《阿德勒說自我超越》、洛克著《洛克說自由與人權(quán)》、康德著《說道德與人性》、弗洛伊德著《弗洛伊德說夢(mèng)境與意識(shí)》、羅素著《羅素說理想與歷程》、尼采著《尼采說天才與靈魂》、榮格著《榮格說潛意識(shí)與生存》、培根著《培根說百味人生》、叔本華著《叔本華說人間幸�！�、馬斯洛著《馬斯洛說完美人格》。由高適編譯。
作者簡(jiǎn)介：
康德（1724-1804），德國思想家、哲學(xué)家，德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人。他被認(rèn)為是對(duì)現(xiàn)代歐洲最有影響力的思想家之一，也是啟蒙運(yùn)動(dòng)最后一位主要哲學(xué)家。著有：《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》、《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》、《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》等。
目錄：
第一講道德是人性的基礎(chǔ)一、道德的價(jià)值二、道德的訓(xùn)練三、道德的實(shí)踐四、道德與自私五、道德與幸福六、道德與良知七、道德與體驗(yàn)八、道德與善良九、道德的法則第二講意志是道德的原點(diǎn)一、決定意志的因素二、意志的自律及其特性三、意志的動(dòng)力四、善良的意志第三講人性服從于德性一、人性的本質(zhì)與特殊二、人的德性三、向善的力量四、向惡的習(xí)性五、善意的謊言六、對(duì)圓善的追求七、圓善與美德八、被尊重的人格九、圓善的格言十、圓滿的概念十一、善的兩種十二、善的最高條件十三、對(duì)家庭的尊重第四講人性和道德的法則一、法則與行為二、法則與道德三、法則與意志四、法則與義務(wù)五、物理法則與自然法則第五講實(shí)踐是道德的橋梁一、實(shí)踐的對(duì)象二、感性與理性的實(shí)踐三、感性與理性的一致性四、實(shí)踐理性與思辨理性五、實(shí)踐與理性六、實(shí)踐與社交活動(dòng)七、實(shí)踐的智慧八、實(shí)踐優(yōu)于思辨九、純粹實(shí)踐的理論十、實(shí)踐的命題十一、實(shí)踐理性的對(duì)象第六講智慧是自由人性的結(jié)果一、心靈的義務(wù)二、智慧的愛三、不朽的靈魂四、知性與超感觸五、人的自身與自由六、理想與信仰七、知性與感官判斷第七講性格是本性的真實(shí)表現(xiàn)一、快樂與煩惱二、忍耐與勇氣三、發(fā)泄與健康四、情欲與本性五、妄想與懶惰六、性格與氣質(zhì)七、性格與血質(zhì)八、性格與容貌九、性別的特性十、民族的特性第八講藝術(shù)、法理與人性的鏈接一、模仿與鑒賞二、語言的藝術(shù)三、理念與興趣四、法理與倫理五、感情的需要六、享樂的方式七、感覺與想象八、崇高感與敬畏感九、法理與因果如果自然以很少的同情置于這個(gè)人或那個(gè)人的心腸中，又如果這
個(gè)人或那個(gè)人氣稟上是冷淡的，而且他對(duì)別人的痛苦是漠不關(guān)心
的，或許因?yàn)樗莻溆羞@種堅(jiān)忍和剛毅的特別天稟，而他設(shè)想或甚
至要求別人也必有這樣的天稟——這樣一個(gè)人一定不會(huì)是天生卑劣
平庸之輩——但是，如果他根本不適合于做一個(gè)慈善家，難道他終
不會(huì)在他自己身上找到一個(gè)根源給他自己一種更高的價(jià)值，就比天
生好性情的氣質(zhì)作成的人的價(jià)值遠(yuǎn)為更高的價(jià)值嗎？這毫無疑問是
能的。在這里，品格的道德價(jià)值凸現(xiàn)出來，這種價(jià)值是一切價(jià)值中最
高的價(jià)值，也就是說，他并不是從性好而施惠，是從義務(wù)而施惠�！叭で笞约旱男腋！笔且环N義務(wù)，因?yàn)閷?duì)于自己的情境不
滿意，這不滿意就變成大的誘惑，即“誘惑著去違犯義務(wù)”的誘
惑。但是在這里，一切人對(duì)“幸福”原已具有最強(qiáng)烈而切摯的性
好，卻并沒有注意到義務(wù)，因?yàn)樵诖诵腋５挠^念中，一切性好被
結(jié)合于整體中。但幸福的箴言也常是這樣的一種格言，它大大地
干擾了某些性好，而同時(shí)一個(gè)人對(duì)于幸福不能形成確實(shí)的概念。
因此，一個(gè)簡(jiǎn)單的愛好，即“在關(guān)于它所許諾的方面以及在關(guān)于
它被滿足時(shí)間方面都是十分確定的”，它往往能壓服那類流動(dòng)浮
泛的觀念，例如說，一個(gè)痛風(fēng)的病人，他能自行選擇去享受，他
不會(huì)把當(dāng)前享受犧牲于那一種幸福的期待。即使在這種情形下，
如果對(duì)于幸福的一般欲求不曾影響他的意志，又設(shè)想在他的特殊
情形中，健康在這估計(jì)中不是必要的因素，那么在這里如同別的
情形一樣，仍存有這個(gè)法則，即他絕不可從愛好增進(jìn)其幸福，只
應(yīng)從義務(wù)增進(jìn)其幸福，因此，他的行為才具有真正的道德價(jià)值。無疑地，我們也必須根據(jù)這些去理解《圣經(jīng)》中的那些語
第一講
道德是人性的基礎(chǔ)
句，即我們被命令著去愛我們的鄰人，甚至去愛我們的仇敵的那
些語句。因?yàn)楫?dāng)做一種情緒看的愛是不能被命令的，它只為義務(wù)
的緣故而施仁愛那就可以被命令。這種為義務(wù)之故而施愛的愛，
即使我們不為任何愛好所驅(qū)迫，甚至被自然而不可克服的厭惡所
排拒，他不能不為。這是一種實(shí)踐的愛，不是感性情緒的愛；一
種位于意志中，而非位于感性中的愛；一種位于行動(dòng)的原則中的
愛，而不屬于柔性民情的愛，只有這種愛才能被命令�！斑@樣，道德第一命題是：要想有道德價(jià)值，一個(gè)行動(dòng)必須
是從義務(wù)而完成�！钡诙}則是：由義務(wù)而完成的行動(dòng)并不是從目的而引生出它
的道德價(jià)值，而是從那“它由之以被決定”的標(biāo)準(zhǔn)引生出它的道德價(jià)
值，因此，它并不依靠行動(dòng)的對(duì)象（目的）的實(shí)現(xiàn)，只依靠那“行動(dòng)
所由之而發(fā)生（而完成）”的“決意的原則”，而不愿涉及欲望的任
何對(duì)象。在我們的行動(dòng)中，我們心中所有的目的，或行動(dòng)的效果，都
不能給予行動(dòng)以任何無條件的或道德的價(jià)值。行動(dòng)的價(jià)值，如果它
不存在于意志中也不存于涉及意志所期待的效果中，那它能處于什
么位置呢？它并不能處于任何別處，它只有處于意志的原則中，而
不顧及為行動(dòng)所能達(dá)到的目的。因?yàn)橐庵菊⒂谒南闰?yàn)原則和它
的經(jīng)驗(yàn)動(dòng)力之間，就好像植立于兩路之間，而又因?yàn)樗仨殲槟澄?br/> 所決定，所以當(dāng)行動(dòng)是從義務(wù)而作成時(shí)，意志必須為決意的形式原
則所決定，對(duì)這種情形，每一個(gè)物質(zhì)原則都已從它身上被抽去。第三命題，即作為前兩命題的后果，我把它表示為：義務(wù)
是“從遵循法則而行”的行動(dòng)的必然性。我可以對(duì)一個(gè)對(duì)象，即
“作為我所設(shè)擬的行動(dòng)的結(jié)果”的對(duì)象，有愛好，但是我絕不能有尊敬，因?yàn)檫@樣一個(gè)對(duì)象是意志的一個(gè)結(jié)果，而不是意志的一
個(gè)活動(dòng)。同樣，我也不能對(duì)愛好有尊敬，無論這愛好是我自己的
或是別人的。如果是我自己的，我至多只能贊許它；如果是別人
的，有時(shí)我甚至喜愛它，即是說，視它為在我自己的利益上是可
取的。只是那“當(dāng)做一個(gè)原則，絕不是當(dāng)做一個(gè)結(jié)果，而與我的
意志相聯(lián)結(jié)”者——單只是那“不曲意順從我的愛好，但是駕馭
愛好，或至少在選擇的情形中，把愛好排除而不計(jì)算在內(nèi)”，那
法則本身，才能算是一個(gè)尊敬的對(duì)象，因此，也才能算是一個(gè)命
令�，F(xiàn)在，一個(gè)從義務(wù)而做成的行動(dòng)必須完全排除性好的影響，
以及與性好連同的“意志的每一對(duì)象”，這樣，已沒有東西留存
下來能決定意志，除了在客觀上的法則，以及主觀上對(duì)這實(shí)踐法則
的純粹尊敬，因而結(jié)果也就是這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：我應(yīng)遵循這法則，即
使這法則阻礙了我一切的愛好，我也會(huì)義無反顧地遵循它。這樣，一個(gè)行動(dòng)的道德價(jià)值并不處于從行動(dòng)所期望的效果
中，也不處于那“需要從這所期望的效果中以借得其動(dòng)力”這樣
的行動(dòng)的任何原則。因?yàn)檫@些效果——一個(gè)人自己感覺的舒適，
甚至別人幸福的增進(jìn)——都可因其他原因而達(dá)到，對(duì)此，自然也
不必需要理性存有的意志。可是就單在此理性存有的意志，那最
高的而且是無條件的善才能被發(fā)現(xiàn)。根據(jù)這個(gè)，“我們稱之為道
德的善”的那種出類拔萃的善只能存于法則自身的觀念中，這法
則的觀念只在一個(gè)理性的存在中才有可能，而且絕不能存于任何
別的地方；只要當(dāng)這法則的觀念決定意志，而不是所期望的效果
決定意志時(shí)才有可能。這個(gè)卓越的善早已存在于依此觀念而行的
人身上，我們絕不要去等待它開始出現(xiàn)在結(jié)果中。
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