本書主要研究國際教育界、社會活動家、中日友好使者池田大作道德教育理論思想及其實踐。該書主要從池田大作道德教育理論思想的歷史淵源、德育思想微觀視閾、實證考察、理論思考等方面進行研究，該書獲得2007年教育部人文社科項目資助。
作者簡介：
出生于1958年湖北省黃石市。中山大學(xué)博士。社會科學(xué)教育學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；社會科學(xué)教育學(xué)院“池田大作與亞洲教育”研究所副所長；廣東省高校思想政治理論課教學(xué)指導(dǎo)委員會委員；中山大學(xué)南方學(xué)院思政部主任。2001~2002年日本國際交流關(guān)西國際交流中心研修；2003~2004奶奶日本創(chuàng)價大學(xué)客座研究院。曾經(jīng)主持并完成國家哲學(xué)社科基金、全國教育規(guī)劃“十一五”重大課題、教育部人文社科一般項目、廣東省特別委托兩個項目、創(chuàng)價大學(xué)中日友好學(xué)術(shù)交流項目等。獨著《新民主主義社會主義理論與實踐》和《當(dāng)代中日道德教育比較研究》；主編《高校人本德育》《廣東改革開放黨建三十年》《國共傳奇人物傳記》等；在中外重要學(xué)術(shù)期刊發(fā)表60多篇學(xué)術(shù)論文。
目錄：
第一篇理論淵源
第一章池田大作德育理論的開山石
第二章池田大作德育理論的師承淵源
第三章池田大作的人生際遇對其德育思想的影響
第二篇理論基礎(chǔ)
第四章池田大作關(guān)于人之發(fā)展的反思
第五章池田大作生命哲學(xué)基礎(chǔ)
第六章池田大作科學(xué)發(fā)展觀
第三篇理論維度
第七章池田大作人本德育觀
第八章池田大作的和諧德育觀
第九章池田大作“國際理解”德育觀
第十章池田大作生態(tài)德育觀
第十一章池田大作兒童德育觀
第十二章池田大作的女性德育觀第一篇理論淵源
第一章池田大作德育理論的開山石
第二章池田大作德育理論的師承淵源
第三章池田大作的人生際遇對其德育思想的影響第二篇理論基礎(chǔ)
第四章池田大作關(guān)于人之發(fā)展的反思
第五章池田大作生命哲學(xué)基礎(chǔ)
第六章池田大作科學(xué)發(fā)展觀第三篇理論維度
第七章池田大作人本德育觀
第八章池田大作的和諧德育觀
第九章池田大作“國際理解”德育觀
第十章池田大作生態(tài)德育觀
第十一章池田大作兒童德育觀
第十二章池田大作的女性德育觀
第十三章池田大作美育觀第四篇實踐參考
第十四章池田大作道德教育實踐——以創(chuàng)價大學(xué)為例
第十五章池田大作德育實踐——創(chuàng)價學(xué)園為例
第十六章池田大作兒童教育實踐——以香港創(chuàng)價幼兒園為例結(jié)束論
第十七章池田大作德育思想特征及其精髓
第十八章池田大作人本德育的啟示后記池田大作曾經(jīng)于1996年6月4日在美國西蒙?維森塔爾中心做了一個演講，他在其演講中就將牧口常三郎的一生評價為“道義與正義”的一生，牧口他從一個船工之子成為日本近現(xiàn)代的教育大事，他終其一生確實都在與強權(quán)惡勢進行對抗。牧口常三郎出身貧寒卑微，是船工之子，于1871年在靠近日本海的一個小村落，日本柏崎縣的荒浜村（現(xiàn)新瀉縣荒浜）誕生。該村莊土地、氣候惡劣，可耕種的土地又比較少，因而生活在這里的居民日子過得比較艱難。但值得慶幸的是，柏崎縣的小樽港是一個向北通往北海道、向西連接大阪貿(mào)易航線上的港口，既安全又寬敞，裝卸貨物也很方便，所以這里的村民又都大多以從事漁業(yè)和海產(chǎn)品交易為生，此外村民們所編織的漁網(wǎng)享譽整個北方漁場，暢銷于往來的各地漁船。正因為得此漁利及漁網(wǎng)之利，牧口所出生的這個小村莊雖然農(nóng)業(yè)十分落后，但仍是那一帶200個村莊中屈指可數(shù)的大村莊，在當(dāng)時戶數(shù)就總達400戶之多。牧口常三郎是船工渡邊長松的長子，父親給他取名叫渡邊長七。1877年，由于生活拮據(jù)，長七的父親長松拋妻別子，前往北海道打工掙錢，自此杳無音信。不久，母親伊萊改嫁給本村的柴野右衛(wèi)門，長七由姑姑托利撫養(yǎng)，成為牧口常三郎善太夫的養(yǎng)子。對于牧口來說，他從不避諱其貧寒卑微的出身，據(jù)池田大作稱“牧口一直引以為傲地說他是‘出身貧窮寒村的一介庶民’”。牧口并未一直接受正常的教育，自小學(xué)畢業(yè)后，為幫助拮據(jù)的家計，打消升學(xué)的念頭。后來，單身前往北海道，一邊工作，一邊找時間看書，不斷地學(xué)習(xí)，后來才通過自學(xué)考上師范學(xué)校。但對于當(dāng)時大多數(shù)貧寒無法讀書的人而言，早年小學(xué)求學(xué)的經(jīng)歷對其后的人生發(fā)展仍有一定影響。當(dāng)時雖然日本政府明治維新后也一直將國民教育視為振興國力的重要途徑，然而由于念書的花銷并不低，以及日本國力尚弱，大部分貧寒的百姓很難有機會接受正規(guī)的新式教育。盡管如此，善良的善太夫夫婦視長七為己出，疼愛有加，他們在生活極為困難的情況下，還是咬緊牙關(guān)堅持送長七讀了四年初小。長七時年7歲，他理解養(yǎng)父母的用意，也珍惜這得來不易的讀書機會，一有時間就埋頭學(xué)習(xí)，在校則如饑似渴地汲取新知識，遇上在家?guī)兔Σ荒苌蠈W(xué)時，就謙虛地邀請上過課的同學(xué)去海邊，以沙灘為黑板，把當(dāng)天落下的課程補上。由于學(xué)習(xí)勤奮刻苦，長七念完四年初小后，深諳讀寫之妙，被同學(xué)們稱作“優(yōu)等生牧口”、“秀才牧口”。也正是因為長七的向?qū)W之心甚篤，所以當(dāng)他初級小學(xué)畢業(yè)后為生活所迫輟學(xué)在家?guī)宛B(yǎng)父干活時，周圍的人頗為惋惜。當(dāng)時日本雖然想西方學(xué)習(xí)引入西式教育，但日本政府仍強調(diào)各類學(xué)校仍要延續(xù)儒家傳統(tǒng)道德的教育：“五倫道德是教育的根本，我朝和中國一向崇尚。雖然歐美各國也有修身之學(xué)，但把它運用到我朝(指日本)還不得其要領(lǐng)。方今學(xué)科多端，而本末誤置者亦不鮮。年少就學(xué)應(yīng)當(dāng)以忠孝為本，以仁義為先。因而命儒臣編纂此書，頒賜部下，由此得知明倫修德之要領(lǐng)�！币蚨�，在讀小學(xué)期間，牧口不僅簡單地學(xué)習(xí)了西方各科知識，還深受儒家各種倫理道德之熏陶，這對其后的價值觀及教育觀都有一定影響。由于家境困難，牧口在小學(xué)畢業(yè)后就投入工作，這樣的逆境后來居然成為牧口人生當(dāng)中的重要轉(zhuǎn)折。1885年，為謀求出路，也是為了聰明的長七不至于被埋沒，牧口養(yǎng)父母在村里一些德高望重者的大力支持下，將年僅14歲的長七送到當(dāng)時正進行大規(guī)模開發(fā)建設(shè)的北海道港口城市小樽，并拜托在北海道的叔父照顧。在叔父的關(guān)照下，長七來到小樽警察署當(dāng)雜役，幫助倒茶、跑腿、整理文件，沒事時，就倚桌看書。下班后的長七更是刻苦學(xué)習(xí)，晚上常常抽空至叔父家附近的尋常高等小學(xué)旁聽。好學(xué)的長七還把不多的薪水都用來買書，而且只要有空閑，就抓緊時問埋頭苦讀。署員們親切地稱他為“學(xué)生雜役”。幸運的是，長七的勤奮、責(zé)任心和向?qū)W之志得到了由小樽郡長兼任的警察署長森長保的賞識。1889年3月，森長保由小樽調(diào)往札幌的時候，也讓長七作為署長家的寄食生一同前往。同年，森長保將長七以郡區(qū)長的名義推薦送入北海道尋常師范學(xué)校學(xué)習(xí)。學(xué)校采取寄宿制，不僅發(fā)制服，每個月還有一些助學(xué)金。這對貧寒的長七來說，無疑是雪中送炭。師范學(xué)校的學(xué)習(xí)經(jīng)歷對牧口常三郎的人生道路而言是十分重要的一段經(jīng)歷，這既是他終生從事教育的起點，也為他后來形成創(chuàng)價教育思想提供了重要契機。
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