李志強(qiáng)編著的《儒家修行佛家修心道家修性》從現(xiàn)代人最關(guān)注的“行”，“心”、“性”入手，全面論述了儒家在人們修行中的重要性、佛家在人們修心中的重要性、道家在人們修性中的重要性，并為人們?cè)谌粘Ｉ钪懈玫匦扌校扌�，修性提出了具體的建議。比如：在修行時(shí)，要以善待人，然后能服天下；在修心時(shí)，要放得下，拿得起；在修性時(shí)，要不怨天尤人，做好自己等等。通過(guò)閱讀《儒家修行佛家修心道家修性》，能夠幫助你不斷完善自己的行為、心態(tài)、性格，讓你在人生道路上，不斷地取得成功，獲得幸福。
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第一部分儒家修行第一章儒家修行旨要“仁”是儒家最高的道德標(biāo)準(zhǔn)“義”是道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)“禮”是儒家的政治與倫理“智”是理想人格必備的品質(zhì)“信”是誠(chéng)實(shí)不欺，言行一致“恕”是誠(chéng)實(shí)和寬容“忠”是與人交往忠誠(chéng)老實(shí)“孝”“悌”為立身之本格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下第二章求善省察的修行心法儒家靜坐的六個(gè)層次：止、定、靜、安、慮、得儒家思考的人生準(zhǔn)則保存本心，培養(yǎng)善性自行省察，自我反省性有善有不善治心與治身相結(jié)合自覺(jué)自律，端正心性第二部分佛家修“心”第三章佛家修心旨要什么是修“心”真心被埋沒(méi)、失落的原因如何拾回自己失落的心保持著慈悲之心去傾聽(tīng)他人不執(zhí)著于任何事、理之心學(xué)會(huì)寬容之心第四章悲天憫人的修心門(mén)徑不受環(huán)境影響順其自然歸零心態(tài)以退為進(jìn)心靜則自?xún)敉膮f(xié)力，眾志成城用心事成要給心靈“放假”學(xué)會(huì)淡然學(xué)會(huì)忍耐保持虔誠(chéng)的心心無(wú)外物安心日行一善放得下，拿得起擁有一顆平靜的心寬恕別人，善待自己積少成多心靜自然涼清心寡欲，快樂(lè)人生第三部分道家修性第五章道家修性旨要老子主張“虛心實(shí)腹，不與人爭(zhēng)”莊子主張“清靜無(wú)為，忘我無(wú)欲”列子主張“順其自然”楊朱主張“以自我為中心”第六章率性求真的修性導(dǎo)引追尋生活，發(fā)現(xiàn)生活簡(jiǎn)單、平凡就是幸福平淡是福坦然面對(duì)挫折凡事三思而后行認(rèn)識(shí)你自己改變別人，不如先改變自己擁有積極的心態(tài)不怨天尤人，做好自己放下遺憾，明白人生人要有自知之明走自己的路正確評(píng)價(jià)自我從善如流清心制欲成功需要持久心桃李不言，下自成蹊虛懷若谷保持空杯學(xué)會(huì)控制情緒凡事平常心勿以善小而不為學(xué)會(huì)從容成敗由心“仁”是儒家最高的道德標(biāo)準(zhǔn)儒家學(xué)說(shuō)自從孔子創(chuàng)立以來(lái)，通過(guò)歷代知識(shí)分子的不斷完善以及發(fā)展，自漢朝開(kāi)始，始終是中國(guó)歷代封建王朝所采納的正統(tǒng)思想。由于兩千多年的潛移默化，儒家的“仁”的部分內(nèi)容儼然成為我們潛在的道德意識(shí)、精神生活以及傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣的基本準(zhǔn)則。國(guó)家的發(fā)展，民族的團(tuán)結(jié)，都和儒家的“仁”有著密切的聯(lián)系。由于儒家思想一直占統(tǒng)治地位，不斷影響著中國(guó)人民，慢慢地就成為我們中華民族的共同的民族思想和民族精神，是加強(qiáng)民族凝聚力的核心思想。1“仁”是人的內(nèi)在要求孔子說(shuō)過(guò)，“仁者，人也”。唯物主義認(rèn)為人的屬性，有著人的自然屬性和社會(huì)屬性?xún)蓚�(gè)方面，并且社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性，也就是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征。雖然，孔子因?yàn)闀r(shí)代以及階級(jí)的局限，不能夠看到人的階級(jí)屬性，可是，他從倫理道德的角度分析，將人和動(dòng)物的不同區(qū)分開(kāi)來(lái)。“仁者，人也”反過(guò)來(lái)能夠理解成“人者，仁也”，必須有“仁”才能稱(chēng)之為人。這里的“仁”是代表高尚的道德品質(zhì)、豐富的內(nèi)心修養(yǎng)、杰出的社會(huì)貢獻(xiàn)。2“仁”是人應(yīng)遵循的道德準(zhǔn)則孟子說(shuō)過(guò)，“仁者，愛(ài)人”。儒家的“仁”把家庭內(nèi)部的和睦有序，家庭內(nèi)部的父子兄弟的有序關(guān)系，放在第一位，雖然這有其封建的等級(jí)思想在里面，但也包含尊老愛(ài)幼的含義，有利于保持家庭的穩(wěn)定。而家庭是社會(huì)的基本組成部分，家庭的穩(wěn)定才能有利于社會(huì)的穩(wěn)定。儒家的“仁”還把家庭內(nèi)部的感情交流進(jìn)一步擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)的人際交往之中，倡導(dǎo)人與人之間的彼此尊重與愛(ài)護(hù)。在社會(huì)交往之中，儒家的“仁”強(qiáng)調(diào)的是換位思考，亦即從別人的立場(chǎng)出發(fā)，為他人考慮。正所謂“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。這是我們?cè)谌穗H交往中的理想境界，是我們養(yǎng)成良好社會(huì)道德風(fēng)尚的要求，也是“仁”的本義。3“仁”是人的行為準(zhǔn)則孔子說(shuō)過(guò)，“克己復(fù)禮為仁”。因此，儒家的“仁”和“禮”是密切相關(guān)的。“禮”是指統(tǒng)治制度，包括各種社會(huì)制度和社會(huì)規(guī)范�！翱思簭�(fù)禮”就是要求人們控制好自己的私心欲念，遵守和維護(hù)社會(huì)制度、秩序，要求人們做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。儒家的“禮”雖然帶有維護(hù)奴隸統(tǒng)治的目的，而后來(lái)的統(tǒng)治階級(jí)也體現(xiàn)了儒家思想的這一消極影響，因此一直以來(lái)人們對(duì)孔子的“禮”說(shuō)進(jìn)行批評(píng)，但是人們卻往往忽視這個(gè)思想的積極意義。一個(gè)思想的形成有它的特定的歷史背景，也會(huì)包含一些社會(huì)的因素。雖然，歷史是不斷發(fā)展的，社會(huì)也是不斷進(jìn)步的，但是不管社會(huì)如何發(fā)展，有的東西在人的內(nèi)心是永恒不變的，這就好比說(shuō)基本的善惡觀念、對(duì)美的追求、高尚的情感等等，即使隨著時(shí)代的進(jìn)步，各自標(biāo)準(zhǔn)有點(diǎn)細(xì)小差異，但是基本內(nèi)涵是不變的。儒家的“仁”的思想，我們也能夠按照當(dāng)今的社會(huì)背景，重新加以潤(rùn)色，它也可以折射時(shí)代的光芒。儒家的“仁”我們現(xiàn)在可以理解成行為和道德規(guī)范，在這一含義下，我們?cè)賮?lái)審視上文出現(xiàn)的四個(gè)“勿”，將它們當(dāng)成我們的行為規(guī)范是非常具有實(shí)際的指導(dǎo)意義的。4“仁”是人的內(nèi)心修養(yǎng)目標(biāo)孟子說(shuō)“君子所性，仁義禮智根于心”�！叭省笔侨寮宜枷雽�(duì)個(gè)人在修養(yǎng)方面必須達(dá)到的基本目標(biāo)。根據(jù)“仁”的最高要求“博施于民而能濟(jì)眾“的標(biāo)準(zhǔn)，一般人是很難超越君子，達(dá)到君子以上的人的。因此，孔子把君子當(dāng)成人的道德修養(yǎng)的基本目標(biāo)。衡量君子的最重要的標(biāo)準(zhǔn)是是否有“仁”，君子首先必須具有相當(dāng)高的道德修養(yǎng)。與此同時(shí)，君子還必須具有豐富的知識(shí)，君子必須能夠“志于學(xué)”，“好仁不好學(xué)，其弊也患”。君子還要為社會(huì)作出自己力所能及的貢獻(xiàn)，君子還應(yīng)該“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。而這些都是儒家的“仁”所要求的。5“仁”是人的價(jià)值取向論語(yǔ)中說(shuō)“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺生以成仁”�？鬃映浞挚隙ㄈ说膫�(gè)人的利益，“富與貴，人之所欲也”，“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”。但是，與此同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)必須借助正當(dāng)?shù)氖侄蝸?lái)達(dá)到個(gè)人利益的滿(mǎn)足，反對(duì)借助不正當(dāng)?shù)耐緩蕉玫降牟涣x之財(cái)，“不義而富且貴，于我如浮云”。在日常生活中，每個(gè)人都常常面臨著個(gè)人利益與集體利益、個(gè)人利益與國(guó)家利益、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的取舍。在處理這些利益關(guān)系時(shí)，孔子強(qiáng)調(diào)所有個(gè)人利益都一定服從集體利益、國(guó)家利益，當(dāng)個(gè)人私利與集體、國(guó)家利益產(chǎn)生矛盾沖突時(shí)，有志之士應(yīng)十分果斷地舍利取義，“殺身”以“成仁”。而眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益矛盾時(shí)，當(dāng)然要選擇長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，我們才能走得更遠(yuǎn)。
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