《中朝日近代啟蒙思想--以嚴復俞吉浚福澤諭吉的思想為中心》由緒論、本論六章和結(jié)論三部分構(gòu)成。緒論部分主要闡述問題的所在、現(xiàn)階段的研究狀況、研究目的。首先，簡略地闡明了中、朝、日三國在進入近代之前的歷史發(fā)展過程中的社會結(jié)構(gòu)和文化背景，特別是中、朝、日三國所走過的不同發(fā)展歷程，提出了一系列問題，主要分析了走向近代化道路上“日本成功”和“中國和朝鮮的失敗”的思想根源和文化傳統(tǒng)。其次，在概略地回顧研究史的基礎(chǔ)上，指出了這一領(lǐng)域的研究成果和不足之處，并強調(diào)了比較思想史的重要性。本論題的主要研究目的是，通過對嚴復、俞吉浚、福澤諭吉三人思想進行比較，厘清中、朝、日三國面對西歐近代思想的挑戰(zhàn)所進行的思想變革的相同點和不同點，將分析的重點放在外來因素與三國知識分子在思想上的相互作用過程上。第一章，主要闡述了東亞三國的傳統(tǒng)文化背景和西學東進所帶來的社會變化，特別指出三國知識界對西學的應(yīng)對態(tài)度和后果。“華夷意識”是東亞文化圈各國特別是中國傳統(tǒng)的對外意識。它以儒家的仁義禮儀為價值標準，把世界分為華夷兩級，以“內(nèi)華外夷”、“貴華賤夷”、“華夷之辨”、“以華變夷”為其價值取向。直到19世紀初，它仍占據(jù)著東亞各國對外意識的統(tǒng)治地位和主流，不過在各國的表現(xiàn)形式和程度略有差別。第二章，主要闡述了嚴復、俞吉浚、福澤諭吉的生平和思想形成過程，他們思想的形成離不開時代的背景和本國的文化環(huán)境。19世紀60—80年代，東亞三國在西方武力威脅下先后實行被動開放和主動引進。對外意識的主流也從把西洋人當作蔑視與教化對象的華夷意識，轉(zhuǎn)變?yōu)橐晕鞣搅袕姙閷W習交涉對象的洋務(wù)意識，但三國對洋務(wù)的理解和向西方學習的指導思想又有差異，在嚴復、俞吉浚、福澤諭吉思想當中表現(xiàn)得尤為突出。第三章，主要是比較了三人的西學觀，嚴復、俞吉浚、福澤諭吉三人都處在同一歷史時期，面臨著同樣的問題。東亞三國當時都處在歷史轉(zhuǎn)型期，要克服封建主義危機，抵抗歐美的沖擊，爭取民族獨立，建設(shè)近代國家，三人都把西學當作富國強兵的根本。嚴復、俞吉浚、福澤諭吉都從對國家命運的關(guān)心出發(fā)，主張民族獨立。他們都指出為了在這個競爭激烈的世界上生存下去，必須應(yīng)用歷史進化論原理，學習歐美資本主義政治制度，奮發(fā)圖強，避免被瓜分的慘禍，保持民族獨立。他們所宣傳和介紹的西學理論有力地批判了腐朽落后的封建主義思想文化，使不少青年從封建主義的禁錮中解放出來，為他們提供了認識世界和改造世界的新的思想武器。所以，嚴復、俞吉浚、福澤諭吉對近代東亞社會的影響是巨大的，不愧為近代啟蒙思想家。第四章，主要闡述了三人的自由民權(quán)思想。嚴復主要是接受了英國的自由主義學說。嚴復的“自由”的內(nèi)涵包括：(1)提倡建立維護個人自由的法制和政治制度，只有能保證個人的法制和政治制度才有價值和意義；(2)提倡經(jīng)濟上的放任主義；(3)提倡功利主義的倫理觀；(4)提倡思想和言論自由。主要涉及了嚴復自由主義思想在政治理論、經(jīng)濟思想、倫理學說以及社會價值觀幾個方面的內(nèi)容。俞吉浚和福澤諭吉則吸收了法國的自由主義理論，同時也受到英國自由主義的影響。第五章，主要闡述了三人的國家觀。嚴復主張維新變法，俞吉浚主張文明開化，福澤諭吉倡導獨立，他們的共同點都是要排除封建主義的東西，取而代之以資本主義的新文明；他們都要求學習西方的技術(shù)文明，同時強調(diào)必須改變國民舊的風氣，以適應(yīng)新體制、新秩序的需要。第六章，主要闡述了三人的教育思想。嚴復是中國最早論述三育并重的教育家。他說：“講教育者，其事常分三宗：日體育，日智育，日德育，三者并重�！逼渲畜w育是國民素質(zhì)的基礎(chǔ)，近世中國民力孱弱，被外人譏為“病夫”，因此必須加強體格訓練，以“鼓民力”。國民才智是國家“富強之源”，智育包括學問和事功兩個方面，不能只在書齋里做學問，要“觀物察變”，運用于實際，以“開民智”。德育在三育中最重要，但不能再因襲封建的人倫綱常，要樹立國家觀念和社會公德，以“新民德”。俞吉浚對國民教育的看法如下：“國家的大根本是教育之法，現(xiàn)天下富強之國都致力于教育，并且取得了效果�？匆幌陆逃贫�，必有一規(guī)則，讓孩子的父兄對其子女、兄弟、侄子進行教導，此外不僅命令他們進行教授，還為他們提供場所，使想學習的人就學不再那么困難，而教育的場所為學校。”福澤諭吉通過幾次出國考察，深刻認識到教育對于國家的發(fā)展是根本性的基礎(chǔ)性的事業(yè)。他大力呼吁一切發(fā)展經(jīng)濟的前提是要提高整體國民素養(yǎng)，因此，集中人力、財力扶持教育，普及義務(wù)教育是政府刻不容緩的責任。并建議強制實行義務(wù)教育。他認為“勉強使國民的子弟接受教育既是妨礙人家的私事，這種方法有害無益，這種說法是極端錯誤的……更何況教育旨在謀求世人的利益，那么推行它又會有什么障礙呢?我斷言，如果有這種為全民大眾謀利益的事，即使身受其苦，身覺其痛，也要堅決實行�！备芍I吉不但指明了日本教育改革與發(fā)展的方向，而且在理論上為日本近代教育制度的建立奠定了基礎(chǔ)。結(jié)論部分，主要是通過這些思想的比較、分析最后總結(jié)出三國知識界對西方思想的吸收及西方思想融人本國的共同點和差異，進一步揭示三國近代化過程中社會改革的內(nèi)在原因和外來阻力。進一步指出三國走向近代化道路上，有著不同的命運，主要是三國的傳統(tǒng)文化和近代思想的結(jié)合方面有著不同的表現(xiàn)形式。嚴復、俞吉浚、福澤諭吉是東亞三國為了改變落后與被侵略的局面而出現(xiàn)的具有改革志向的知識分子的代表。他們的思想充分反映了當時東亞三國為了民族獨立和走向近代化作出的努力。他們在歐美資本主義列強弱肉強食的競爭中，面臨亡國滅種的民族危機之時，看到了歐美資本主義為什么強大，東亞為什么落后的原因和存在的差距。他們都是接觸西學的第一批人，他們通過對東西方社會的全面對比，否定封建主義專制制度，傳播資產(chǎn)階級民主思想和科學文化知識，使本國人民大開眼界，起到了宣傳救亡、富民強國道理的巨大啟蒙作用。他們?yōu)閷W術(shù)界提供了急需的精神食糧，為新興的資產(chǎn)階級提供了新的理論武器，為發(fā)展民族資本主義提供了一定的理論指導。在思想文化方面，以反傳統(tǒng)、倡新學的精神，將一批嶄新的近代思想文化成果貢獻給國人，具有解放思想的時代意義。他們對近代東亞三國社會的影響是巨大的，不愧為近代啟蒙思想家。《中朝日近代啟蒙思想--以嚴復俞吉浚福澤諭吉的思想為中心》的作者是張華。
作者簡介：
朝鮮族，男，1958年生，吉林延吉人，歷史學博士�，F(xiàn)任中央民族大學歷史文化學院世界史教研室主任。留學日本兩年，多次到韓國進修。主要從事東北亞國際關(guān)系、中國朝鮮族社會發(fā)展問題的研究。主要講授“世界近代史”、“世界史研究概論”、“近代國際關(guān)系史”、“近現(xiàn)代東北亞國際關(guān)系”、“日本文化概論”、“日本史”、“韓國史”、“日本語基礎(chǔ)”等多門課程。
目錄：
緒論一、研究目的和意義二、研究動態(tài)三、研究方法與研究范圍第一章東亞三國的傳統(tǒng)社會和西勢東漸一、東亞三國的國際政治背景二、東亞三國傳統(tǒng)思想的多樣化及其與西學的碰撞三、東亞三國吸收西學的形態(tài)比較四、東亞三國吸收西學的后果第二章嚴復、俞吉浚、福澤諭吉的生平與思想形成過程一、嚴復的生平與思想形成過程二、俞吉浚的生平與思想形成過程三、福澤諭吉生平及思想形成過程四、三者之比較第三章嚴復、俞吉浚、福澤諭吉的西學觀一、嚴復的西學觀二、俞吉浚的西學觀三、福澤諭吉的西學觀四、三者之比較第四章嚴復、俞吉浚、福澤諭吉的自由民權(quán)思想一、嚴復的自由民權(quán)思想二、俞吉浚的自由民權(quán)思想三、福澤諭吉的自由民權(quán)思想四、三者之比較第五章嚴復、俞吉浚、福澤諭吉的國家觀一、嚴復的國家觀二、俞吉浚的國家觀三、福澤諭吉的國家觀四、三者之比較第六章嚴復、俞吉浚、福澤諭吉的教育思想一、嚴復的教育思想二、俞吉浚的教育思想三、福澤諭吉的教育思想四、三者之比較結(jié)論參考書目附錄：中朝日三國近代大事記后記
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