本書(shū)主要收錄了2010年6月索達(dá)吉堪布應(yīng)邀前往北京，參加第四屆“國(guó)際公益慈善論壇”的研討，后分別在北大、清華與部分知識(shí)分子關(guān)于大乘佛教的理念，進(jìn)行互相交流、問(wèn)答的精彩內(nèi)容�！ � 在書(shū)中，堪布將佛教的真理與當(dāng)今科學(xué)結(jié)合起來(lái)，引用了許多科學(xué)巨匠、哲學(xué)泰斗的觀點(diǎn)，深入淺出地向大家展示了佛教的奧秘。
作者簡(jiǎn)介：
索達(dá)吉堪布，生于1962年，依止法王如意寶晉美彭措為根本上師，駐錫于喇榮五明佛學(xué)院。多年來(lái)，堪布不僅將大量藏文經(jīng)論譯成了漢語(yǔ)，而且還將漢文典籍譯成藏文，使更多的人不會(huì)因語(yǔ)言障礙，而錯(cuò)失珍貴的人類(lèi)文化精髓。1990至1999年，堪布曾前往歐美及東南亞等多國(guó)弘法。近年來(lái)，又應(yīng)邀前往清華、北大、人大、復(fù)旦、港大等高校，與眾多知識(shí)分子進(jìn)行交流，深入淺出地展示佛教奧秘，引導(dǎo)大家正確面對(duì)學(xué)業(yè)、情感、工作、人生等問(wèn)題。并與諸多海內(nèi)外科學(xué)家，對(duì)宏觀、微觀的生命科學(xué)，以及環(huán)保、和平、道德等方面理念，一直以來(lái)深入探索，希望提升一切生命的福祉。
目錄：
◎關(guān)于慈善的思考
——第四屆“國(guó)際公益慈善論壇”演講
◎放生利眾勤修佛法
——河北萬(wàn)佛禪寺開(kāi)示
◎真正的“財(cái)富”
——北京萬(wàn)人放生開(kāi)示
◎藏文化的修心養(yǎng)生觀
——清華大學(xué)科技園演講
◎佛教空性觀
——北京大學(xué)哲學(xué)系演講
◎信仰與人生
——北京大學(xué)宗教文化研究院演講慈善是心
所謂慈善，其實(shí)就是無(wú)條件關(guān)愛(ài)一切眾生。在這方面，有錢(qián)的人可以作物質(zhì)上的支持，而沒(méi)有錢(qián)的人，則應(yīng)發(fā)起一分愛(ài)心。我們雖不要求世界上所有人都變成比爾?蓋茨、巴菲特，但至少也應(yīng)效仿特蕾莎修女，先從身邊的眾生關(guān)心起。
然而，如今不少人認(rèn)為，慈善只是有錢(qián)人的消遣，跟自己這種平民百姓沒(méi)多大關(guān)系，故對(duì)這方面不聞不問(wèn)、從不關(guān)注。這種觀念是錯(cuò)誤。對(duì)此，我常想起一個(gè)非常難忘的故事：2007年2月16日，剛剛卸任的聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)安南，在自己的莊園舉行一場(chǎng)慈善晚宴，旨在為非洲貧困兒童募捐，應(yīng)邀參加的都是富商和社會(huì)名流。晚宴將要開(kāi)始時(shí)，一位老婦人領(lǐng)著一個(gè)小女孩來(lái)到莊園的入口處，小女孩手里捧著一個(gè)精致的瓷罐。保安見(jiàn)狀，攔住了這一老一小，請(qǐng)她們出示請(qǐng)柬，否則不能進(jìn)去。
小女孩說(shuō)，她從電視上知道這里要為非洲兒童舉行慈善活動(dòng)，很想為那些可憐的孩子做點(diǎn)事，就把自己儲(chǔ)錢(qián)罐里的錢(qián)都拿來(lái)了，想全部捐給他們。保安卻仍以沒(méi)有請(qǐng)柬為由，拒絕她們?nèi)雰?nèi)，并說(shuō)這種場(chǎng)合不太適合她們。
小女孩問(wèn)道：“叔叔，慈善不是錢(qián)，是心，對(duì)嗎？”她的話讓保安愣住了。見(jiàn)自己實(shí)在無(wú)法進(jìn)去，小女孩就將手中的儲(chǔ)錢(qián)罐遞給保安，請(qǐng)求道：“我知道受到邀請(qǐng)的人有很多錢(qián)，他們會(huì)拿出很多錢(qián)，我沒(méi)有那么多，但這是我所有的錢(qián)。如果我真的不能進(jìn)去，請(qǐng)幫我把這個(gè)帶進(jìn)去吧！”
正在此時(shí)，旁邊突然有位老人說(shuō)：“不用了，孩子，你說(shuō)得對(duì)，慈善不是錢(qián)，是心。你可以進(jìn)去，所有有愛(ài)心的人都可以進(jìn)去�！彼褪敲绹�(guó)大名鼎鼎的“股神”巴菲特。
后來(lái)，這場(chǎng)慈善晚宴的主題改為：“慈善不是錢(qián)，是心�！碑�(dāng)天的主角并不是捐出300萬(wàn)美元的巴菲特，也不是捐出800萬(wàn)美元的比爾?蓋茨，而是這僅僅捐出30多美元的小女孩，她贏得了最多、最熱烈的掌聲。
這個(gè)故事說(shuō)明了什么？就是普普通通的人也可以參與慈善，這并非僅僅是有錢(qián)人的專(zhuān)利。在此問(wèn)題上，李連杰的“壹基金”就做得非常好，他號(hào)召每人一個(gè)月捐一元錢(qián)，或者做一個(gè)小時(shí)的義工，如此一來(lái)，只要有顆善良的心，誰(shuí)都可以參與到其中。
真正的財(cái)富
第一、人生的價(jià)值是利益眾生，這也是大乘佛法的精髓。
《弟子問(wèn)答錄》中講過(guò)：“余事皆下品，唯有利眾高�！笔篱g上其他事的意義都不大，唯有利益眾生是最無(wú)上的，這是佛陀極其歡喜的事。如《華嚴(yán)經(jīng)》云：“若令眾生生歡喜者，則令一切如來(lái)歡喜。”假設(shè)能讓眾生得到快樂(lè)，我們的功德資糧自然會(huì)增上。因此，希望大家以后在日常生活中，盡心盡力為眾生多做一點(diǎn)有意義的事。
第二、世界上什么都不珍貴，只有生命最珍貴。每個(gè)人在遇到生命危險(xiǎn)時(shí)，若能保住自己的性命，付出一切財(cái)物、地位、名聲也愿意。而這樣寶貴的生命，不僅僅是我們?nèi)祟?lèi)擁有，其它眾生也擁有。為了平等維護(hù)眾生的生命，大家一定要全力以赴盡量放生，《梵網(wǎng)經(jīng)》也說(shuō)：“以慈心故，行放生業(yè)。一切男子是我父，一切女子是我母�！笔篱g上所有眾生都當(dāng)過(guò)我們的父母，以慈悲心來(lái)放生的話，這個(gè)功德極其廣大。
在漢傳佛教中，蓮池大師、憨山大師、印光大師等無(wú)數(shù)大德都提倡放生；在藏傳佛教中，全知無(wú)垢光尊者、宗喀巴大師、麥彭仁波切、法王如意寶等諸大成就者，也將大量精力用于放生，并救護(hù)了無(wú)量無(wú)邊的生命。所以，大家平時(shí)若能定期、不定期地組織放生，此舉十分有意義。哪怕你一個(gè)月或一年中，放一條魚(yú)、一只鳥(niǎo)，此功德也不可思議。
這是我在放生時(shí)的一種體會(huì)、一種感覺(jué)。如果我們積極參與放生，不但所放的眾生會(huì)獲得快樂(lè)，而且對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)，平衡人與人、人與動(dòng)物、人與自然之間的關(guān)系，也會(huì)起到良性作用。因此，大家應(yīng)當(dāng)關(guān)愛(ài)所有的生命，就算是一條魚(yú)、一只鳥(niǎo)，也要盡量放生。
第三、學(xué)習(xí)佛法能給我們帶來(lái)最大的快樂(lè)。在藏地，大多數(shù)人從小就信仰佛教，我也學(xué)佛二三十年了，在此過(guò)程中，自己深深感受到：一個(gè)人的快樂(lè)、幸福，從外境上很難以得到，即使你擁有房屋、家庭、地位、財(cái)產(chǎn)，也不一定非�？鞓�(lè)。只有內(nèi)心中有一分看破、自在、寧?kù)o，快樂(lè)才會(huì)自然而然獲得。所以，我希望大家要從內(nèi)心中尋找快樂(lè)，物質(zhì)上能維持基本生活就可以，不要欲望特別大，貪圖過(guò)多的外在財(cái)富。
當(dāng)今人們的身心不健康
當(dāng)今時(shí)代，科學(xué)技術(shù)非常發(fā)達(dá)，物質(zhì)條件相當(dāng)不錯(cuò)。雖然人們常認(rèn)為“現(xiàn)在創(chuàng)新能力不足，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不快”，諸如此類(lèi)有許多想法，但跟19世紀(jì)、20世紀(jì)比起來(lái)，生活水平確實(shí)有了大幅度的提高。然盡管如此，與此極不協(xié)調(diào)的是，人們的內(nèi)心卻日益蒼白、貧瘠，所以在這樣的時(shí)代中，大家對(duì)精神領(lǐng)域的渴求，其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)物質(zhì)所能帶來(lái)的滿(mǎn)足。打個(gè)比方說(shuō)，如果你給一個(gè)人10萬(wàn)塊乃至100萬(wàn)，他不珍惜的話，很快就會(huì)揮霍一空，但你若從思想上給他傳授一個(gè)非常有用的知識(shí)，那么在他的有生之年，這個(gè)誰(shuí)也搶不走、盜不走，永遠(yuǎn)都能帶來(lái)無(wú)邊的利益。
現(xiàn)今21世紀(jì)，跟二十年前相比，衣食住行有了前所未有的進(jìn)步，可在各種壓力的強(qiáng)勢(shì)侵襲下，大多數(shù)人都處于“過(guò)勞”狀態(tài)。據(jù)2009年《中國(guó)城市白領(lǐng)健康白皮書(shū)》披露，北京、上海等十余個(gè)大城市里，白領(lǐng)亞健康比例達(dá)76%，處于過(guò)勞狀態(tài)的近60%，真正意義上的“健康人”不到3%。而且調(diào)查顯示，白領(lǐng)的壓力主要來(lái)源于四個(gè)方面：買(mǎi)房供房、父母健康、孩子教育、情感婚姻。這就像四座大山一樣，壓得他們喘不過(guò)氣來(lái)，感受不到任何的自在、安樂(lè)。
前不久在我家鄉(xiāng)，有一群六年級(jí)的小學(xué)生畢業(yè)時(shí)，他們興奮地說(shuō)：“我們?cè)僖膊挥门抨?duì)了，可以到更高的學(xué)校去了�！蔽议_(kāi)玩笑道：“你們?cè)缴先サ臅r(shí)候，越會(huì)覺(jué)得前面的壓力大�！贝_實(shí)，在座的諸位成年人，現(xiàn)在雖然不用讀書(shū)、不用排隊(duì)了，可是在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，你們所感受的痛苦比排隊(duì)還要大。
2010年3月，《小康》雜志社聯(lián)合清華大學(xué)，對(duì)中國(guó)公務(wù)員群體和城市白領(lǐng)人群，展開(kāi)了一項(xiàng)健康調(diào)查。調(diào)查表明，超過(guò)88%的人認(rèn)為自己處在或接近“過(guò)勞”狀態(tài)，而且精神壓抑、特別煩躁，缺乏快樂(lè)感和滿(mǎn)足感。盡管人們都認(rèn)為自己所做的事最有意義、令人快樂(lè)，但是真正去觀察時(shí)，實(shí)際上他們一個(gè)個(gè)苦不堪言，疲憊不堪。
所以，現(xiàn)在城市里的人，大多數(shù)身心都不正常。不正常的原因，一是因?yàn)閯诶圻^(guò)度，二是欲望強(qiáng)盛，三是生活沒(méi)有規(guī)律。在這樣的趨勢(shì)下，如今精神類(lèi)疾病患者越來(lái)越多，據(jù)統(tǒng)計(jì)，每六個(gè)人中就有一個(gè)患精神疾病，而且中國(guó)每年因精神問(wèn)題自殺者高達(dá)20萬(wàn)人，這個(gè)數(shù)據(jù)真的相當(dāng)可怕！
佛教如何營(yíng)造身心健康
1、樹(shù)立信仰的必要性
若要治療這些心理疾病，最關(guān)鍵的就是要有一種信仰。加拿大多倫多大學(xué)醫(yī)學(xué)院的研究發(fā)現(xiàn)：擁有高尚信仰情操的人，精神壓力較低，社交關(guān)系活躍，飲食習(xí)慣健康，因而身心比較健康；反之則有損健康。
心理學(xué)家榮格（CarlG.Jung,1875－1961）也認(rèn)為，現(xiàn)代人心理疾病的增多，與信仰的衰落有很大關(guān)系。他在《尋求靈魂的現(xiàn)代人》一文中說(shuō)：“在科學(xué)極其發(fā)達(dá)的當(dāng)今時(shí)代，人類(lèi)的思想極不健全，此時(shí)就需要一種宗教信仰。而在所有的宗教中，佛教的心理療法最為殊勝，包括坐禪、祈禱、誦經(jīng)、念咒等修行方式，被認(rèn)為對(duì)治療心理疾病有頗佳療效，并被采用、改造為心理療法�！�
所以，我今天跟大家交流的內(nèi)容，著重是強(qiáng)調(diào)佛教可以息滅現(xiàn)代人的痛苦。如果沒(méi)有它，即使你擁有財(cái)富地位、事業(yè)成功，可是身體日益疲累不堪，心里始終充滿(mǎn)苦惱、不滿(mǎn)足，那有再多的錢(qián)也沒(méi)用。
什么是正確的信仰
在座從事科學(xué)的工作者，若能明白“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”、“種瓜得瓜，種豆得豆”，那么在創(chuàng)新科學(xué)技術(shù)時(shí)，就會(huì)以負(fù)責(zé)任的態(tài)度，對(duì)待社會(huì)、國(guó)家乃至全世界。不然，一個(gè)人若時(shí)時(shí)刻刻為了自我，以此心態(tài)做任何一件事，這個(gè)后果都相當(dāng)可怕。
現(xiàn)在為什么有那么多假冒偽劣產(chǎn)品？為什么大多數(shù)食物含有毒素？為什么許多醫(yī)院、學(xué)校都在為了錢(qián)而奔波？……就是因?yàn)槿藗儾欢茞阂蚬Ｔ谶@種大環(huán)境下，很多人心理的不健康，實(shí)際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)身體疾病。
也許有人提出疑惑：“如果真是善惡有報(bào)，那我如今做了善事，為什么還不現(xiàn)前善果？”這種觀點(diǎn)有失偏頗。你做善事是“因”，得快樂(lè)是“果”，“因”和“果”之間一定要有時(shí)間的間隔。比方說(shuō)，農(nóng)民在春天種莊稼，到了秋天才會(huì)收割，不可能今天剛播種子，明天就豐收果實(shí)。同樣，我們今生所造的惡業(yè)或善業(yè)，下一世、再下一世乃至許多世后才會(huì)成熟。而這些業(yè)正如佛陀在《百業(yè)經(jīng)》中所言，既不會(huì)成熟于外境的山河大地，也不會(huì)中間無(wú)緣無(wú)故消亡，必定要成熟于自己的相續(xù)。因此，一個(gè)人不論造了什么業(yè)，百千萬(wàn)劫也不會(huì)毀滅，最終一定會(huì)自作自受。
這樣的道理，是佛教的因果觀，也應(yīng)該是我們的人生觀。每個(gè)人若能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，整個(gè)社會(huì)就會(huì)變得更美好、更燦爛。然而，如今的世間上，真正相信因果、一心為眾生的人，的的確確比較少�；蛟S我這樣一說(shuō)，大家就覺(jué)得太悲觀，但了解真相的人都明白，在光明輝煌的背后，現(xiàn)在還隱藏著許多黑暗的陰影。那么這些陰影的根源是什么？就是人們不相信因果。
現(xiàn)在世間上很多人，對(duì)感情、財(cái)物、房屋、地位、名聲、權(quán)勢(shì)等虛妄的東西，有強(qiáng)烈的實(shí)執(zhí)，始終被執(zhí)著束縛著，從而產(chǎn)生各種苦惱。薩繞哈巴尊者曾言：“貪執(zhí)縱如芝麻許，竟引痛苦無(wú)邊際�！饼埫推兴_在《六十正理論》中也說(shuō)：“若許有實(shí)法，則生大貪嗔。”所以，一切痛苦的根源，就是實(shí)執(zhí)。如今不少人受到一點(diǎn)點(diǎn)打擊，就選擇自殺，其實(shí)在佛教徒看來(lái)，這是沒(méi)有必要的，一切事物皆由因緣而生，緣生則聚，緣滅則散，這些完全是正�，F(xiàn)象。
其實(shí)，有信仰的佛教徒，平時(shí)對(duì)好的方面考慮過(guò)，對(duì)不好的方面，諸如死亡、生病、衰老、破產(chǎn)等，也已深思熟慮過(guò)，故而在災(zāi)難面前，他們顯得異常勇敢、堅(jiān)強(qiáng)。由此可見(jiàn)，心理的調(diào)節(jié)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)藥物的治療。一個(gè)心理健康的人，就算身體遭遇再大的不幸，自己也很容易調(diào)整過(guò)來(lái)。
藏傳佛教的養(yǎng)生之道
1、調(diào)心
一個(gè)人身體失去健康，原因不外乎是終日心神不安，患得患失。而佛教修行以調(diào)心為本，心態(tài)若調(diào)整平衡了，身體自然就會(huì)好。
在藏地，有不計(jì)其數(shù)的經(jīng)論續(xù)部，但其核心內(nèi)容歸攝而言，就是要先調(diào)心。而且藏地醫(yī)學(xué)《四部續(xù)》中也說(shuō)，所有疾病的來(lái)源，統(tǒng)統(tǒng)都是分別妄念。故阿底峽尊者在《菩提道燈論》中云：“分別大無(wú)明，能墮生死海，住無(wú)分別定，無(wú)垢如虛空�！�
人一旦產(chǎn)生了貪嗔等執(zhí)著分別，身心肯定不健康。比如你跟別人吵架了，那在好幾天中，心里都會(huì)憋著火氣，甚至晚上還會(huì)失眠。但如果你把心態(tài)調(diào)整好了，一切病就從根本上鏟除了。漢地的智者大師在《修習(xí)止觀坐禪法要》中亦云：“若能善用心者，則四百四病自然除差�！�
所以，藏傳佛教第一個(gè)養(yǎng)生之法，就是要調(diào)心。你們平時(shí)若過(guò)度勞累，心就應(yīng)該當(dāng)下放松，不要特別去執(zhí)著，這樣從中可以獲得自在、快樂(lè)，身心也會(huì)自然而然健康。
2、調(diào)飲食
現(xiàn)在世間的大多數(shù)人，飲食特別沒(méi)規(guī)律：要么吃飯不定時(shí)，要么吃得太多，要么吃得太少，這都對(duì)身體極為不利。所以，佛陀在《毗奈耶經(jīng)》、《瑜伽師地論》等經(jīng)論中說(shuō)，吃東西不能過(guò)飽、不能過(guò)少，也不能沒(méi)有固定時(shí)間。包括食物不宜過(guò)于厚味，太辣、太咸、太麻都會(huì)刺激身體，一般來(lái)講，素食是最適合的。
有些人認(rèn)為：“吃素的話，身體實(shí)在受不了。”這種說(shuō)法不合理。前段時(shí)間我遇到一個(gè)人，他就口口聲聲說(shuō)：“一個(gè)人最好是吃肉，否則，像牦牛一樣吃草，怎么能保證身體健康？”我開(kāi)玩笑地回答：“牛肉的來(lái)源也是草��！牦牛是直接吃草，而你只不過(guò)在間接吃草，所以吃素不會(huì)沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)，也不會(huì)有損健康�！�
肉食看似對(duì)身體有利，但實(shí)際上，現(xiàn)在西方許多醫(yī)學(xué)家、人道主義者都提倡吃素，為什么呢？并不是因?yàn)樗麄兊男叛�，而是從健康角度出發(fā)，這些人認(rèn)為，人類(lèi)不適合吃過(guò)多肉類(lèi)，不然，整個(gè)五臟六腑都受不了。所以，素食不但是不造惡業(yè)的清凈食物，而且對(duì)我們的健康也有很大利益。
作為生存在地球上的人類(lèi)，倘若一味地征服自然、殘害生靈，只會(huì)破壞生態(tài)平衡，到頭來(lái)令人類(lèi)瀕于困境�？蛇z憾的是，現(xiàn)在很多人并不考慮這一點(diǎn)，他們成天只顧自己，從不在乎別人的生存空間。
所以，我們一定要高瞻遠(yuǎn)矚，為了人與自然的和諧，大家在維護(hù)自己利益的同時(shí)，也要懂得保護(hù)環(huán)境、關(guān)愛(ài)動(dòng)物。要知道，大自然中生存的動(dòng)物，都是我們的朋友，而不是我們的食物。
3、調(diào)睡眠
人們勞力、勞心之后，必須要休息以恢復(fù)體力，而睡眠，則是最常見(jiàn)的休息方式。一個(gè)人平時(shí)睡眠要有節(jié)制，過(guò)多就會(huì)精神困昧，過(guò)少也不能恢復(fù)體力。有些人剛學(xué)佛時(shí)特別精進(jìn)，天天熬夜，一點(diǎn)都不睡，這對(duì)健康非常不利；而有些人又睡得太厲害，每天一大半時(shí)間都用來(lái)睡覺(jué)，這樣對(duì)身體更有危害�，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究表明，睡眠與人的壽命息息相關(guān)。美國(guó)心臟病專(zhuān)家海大衛(wèi)從1966開(kāi)始，針對(duì)40到80歲的男女，發(fā)出了80萬(wàn)份調(diào)查表。兩年后他通過(guò)分析、對(duì)比發(fā)現(xiàn)，睡眠過(guò)多會(huì)造成心臟病突發(fā)或中風(fēng)。因此，睡眠太多反而不利于健康。
所以，要想身體健康，就應(yīng)該適度睡眠。在佛教中，一般要求初夜、后夜精進(jìn)修行，只有中夜方可睡覺(jué)�？墒谴蟪鞘欣锏娜�，幾乎與此完全相反，他們是初夜、中夜特別清醒，直到后夜才開(kāi)始睡，然后第二天九、十點(diǎn)鐘才起床，如此晝夜顛倒對(duì)身體極為不利。
其實(shí)，最合理的睡眠時(shí)間，應(yīng)該是晚上10點(diǎn)到早上5點(diǎn)。若能在此期間安睡，不但可以得到充分休息，對(duì)自己的修行也有幫助。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)槿赵碌倪\(yùn)行跟人體的氣脈運(yùn)行有一定關(guān)系，倘若你長(zhǎng)期晝夜顛倒、勞累過(guò)度，勢(shì)必會(huì)對(duì)氣脈有損。因此，每天若能在中夜放下一切，安心入眠，早晨也盡量起早，這對(duì)身體健康是最好的。但是，大城市里的人，現(xiàn)在恐怕很難做到。
4、調(diào)息
調(diào)息得宜，可以祛病強(qiáng)身，延年益壽。藏傳佛教中有很多調(diào)息之法，譬如先觀一個(gè)文字（如藏文“阿”或“舍”等），之后觀想它緩慢地隨呼而出、隨吸而入，這樣通過(guò)反復(fù)呼吸，對(duì)身體特別有幫助。尤其是你早上起來(lái)時(shí)，從鼻孔里慢慢地出氣，又慢慢地吸氣，或者發(fā)出“哈—哈—”的聲音排除垢氣，這樣多次下來(lái)，對(duì)身心的調(diào)節(jié)十分有利。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也說(shuō)：“正氣存內(nèi)，邪不可干�！笨梢�(jiàn)，心如果安了，真氣存在于內(nèi)，氣脈運(yùn)行正常，就能最大限度地調(diào)動(dòng)人體的免疫能力，外在的病邪便不會(huì)有可乘之機(jī)。
5、調(diào)身
調(diào)身指端正身體的姿勢(shì)，可以坐禪，也可以運(yùn)動(dòng)。人們常說(shuō)“生命在于運(yùn)動(dòng)”，但佛教并不這樣認(rèn)為，如果你只有“動(dòng)”而沒(méi)有“靜”，壽命不一定會(huì)延長(zhǎng)。其實(shí)靜心息慮、凝神內(nèi)守，也能極大地調(diào)動(dòng)身心本具的巨大潛能。比如漢地的虛云老和尚、清定上師，他們雖然衣食儉樸，甚至常年風(fēng)餐露宿，但由于喜歡靜坐禪修，故而能盡享天年。因此，“動(dòng)”與“靜”相結(jié)合，才是佛教養(yǎng)生的一大特點(diǎn)。
在身體的運(yùn)動(dòng)中，最好的方式莫過(guò)于磕頭�？念^是一種全身心的鍛煉，不僅功德不可思議，而且每天若能磕一百個(gè)頭，久而久之，身體也會(huì)逐漸健壯，不容易衰老。所以，年輕人也好、老年人也好，在條件允許的情況下，哪怕一天只磕三個(gè)頭，也是很有意義的。
此外，大家有時(shí)間的話，早上起來(lái)最好能坐坐禪。倘若你實(shí)在不會(huì)，也可以在前面觀想釋迦牟尼佛，然后閉著眼睛坐一會(huì)兒，再觀想一下佛陀，再坐一會(huì)兒……如果連這個(gè)都不會(huì)，則可什么都不想，讓心靜下來(lái)，坐兩三分鐘乃至半個(gè)小時(shí)。這樣閉目養(yǎng)神，稍微休息一下，令脈絡(luò)中的氣運(yùn)行正常，其實(shí)也是一種坐禪，對(duì)身心健康有非常大的利益。
當(dāng)然，以上所講的“調(diào)五事”，根本前提就是要有利他心，這是最重要的竅訣。假如你平時(shí)自私自利，那不管怎么樣保養(yǎng)，也只能帶來(lái)痛苦；反之，倘若你的心態(tài)都是幫助別人，則做什么都不會(huì)有太大壓力，即使你所做的事情不成功，心也會(huì)時(shí)時(shí)處于快樂(lè)之中，絕不會(huì)焦躁不安、怨天尤人。
佛教的道理：無(wú)常
前段時(shí)間在我家鄉(xiāng)，有一群小學(xué)生六年級(jí)畢業(yè)，離開(kāi)母校之前，我?guī)麄兒屠蠋熑ゲ菰贤媪艘惶�。�?dāng)時(shí)，好多孩子一想到自己將要離開(kāi)，就很傷心地哭了起來(lái)。我說(shuō)：“這沒(méi)什么可哭的。我跟你們講個(gè)佛教道理吧，它雖然看似特別簡(jiǎn)單，但實(shí)際上意義很深?yuàn)W。這就是《賢愚經(jīng)》中所說(shuō)的無(wú)常四邊——聚際必散、積際必盡、生際必死、高際必墮。這是什么意思呢？
聚際必散：今天我們集聚在這里，但過(guò)一段時(shí)間定會(huì)各奔前程，所以，凡是集聚的，終有一天會(huì)分散。比如兩個(gè)人原本感情非常好，但不到幾年就離婚了；一家人在一起本來(lái)很快樂(lè)，可沒(méi)隔多久卻各奔東西了。倘若你懂得佛陀所講的這個(gè)道理，到時(shí)候就不會(huì)特別痛苦了。
積際必盡：自己辛辛苦苦積累的財(cái)富，最后被怨敵搶走了，或者很不幸地全部流失了，這也是一種自然規(guī)律。懂得佛理的人，并不會(huì)抱怨老天不公平。
生際必死：人既有出生，就遲早會(huì)死亡。明白這一點(diǎn)的佛教徒，不管死亡降臨到自己還是家人頭上，都可以坦然面對(duì)，根本不會(huì)認(rèn)為人永遠(yuǎn)不死，非要求醫(yī)生想辦法讓自己多活一段時(shí)間。要知道，在這個(gè)世間上，古往今來(lái)沒(méi)有一個(gè)人是有生而不死的。
高際必墮：任何高高在上的人，不管曾經(jīng)多么不可一世，早晚有一天都會(huì)墮下來(lái)。包括一些雄偉的高樓大廈，終究也會(huì)變成一堆廢墟，這就是無(wú)常的必然規(guī)律。
這個(gè)道理，大家或許覺(jué)得簡(jiǎn)單，但等你以后在人生中遇到這些現(xiàn)象時(shí)，若能想起這個(gè)教言，肯定會(huì)有很大幫助。假如你記性不太好，這些教言記不住，那還是要把它寫(xiě)在日記本上……”當(dāng)時(shí)我是這樣跟他們講的。
我常碰到一些大城市里的人，他們對(duì)佛教的道理了解之后，一旦發(fā)生猝不及防的違緣，就有面對(duì)的勇氣、面對(duì)的能力。否則，《中觀四百論》里也說(shuō)了，大人物有大的痛苦，小人物有小的痛苦，整個(gè)世間都離不開(kāi)痛苦。有些人表面上吃得好、穿得好，坐的是高級(jí)轎車(chē)，住的是豪華洋房，世人看了非常羨慕，但他們內(nèi)心若沒(méi)有調(diào)節(jié)能力，實(shí)際上是不會(huì)快樂(lè)的。
包括出家人也是如此。假如你對(duì)佛法有實(shí)修實(shí)證，那么遇到任何事，都會(huì)非常瀟灑自在，根本不會(huì)耿耿于懷；但如果你沒(méi)有看破、放下、自在的境界，不要說(shuō)把頭發(fā)剃了，就算把耳朵、鼻子都割了，內(nèi)心的執(zhí)著也絲毫無(wú)損。
附：
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