本書主要收錄了2010年6月索達吉堪布應邀前往北京，參加第四屆“國際公益慈善論壇”的研討，后分別在北大、清華與部分知識分子關(guān)于大乘佛教的理念，進行互相交流、問答的精彩內(nèi)容�！ � 在書中，堪布將佛教的真理與當今科學結(jié)合起來，引用了許多科學巨匠、哲學泰斗的觀點，深入淺出地向大家展示了佛教的奧秘。
作者簡介：
索達吉堪布，生于1962年，依止法王如意寶晉美彭措為根本上師，駐錫于喇榮五明佛學院。多年來，堪布不僅將大量藏文經(jīng)論譯成了漢語，而且還將漢文典籍譯成藏文，使更多的人不會因語言障礙，而錯失珍貴的人類文化精髓。1990至1999年，堪布曾前往歐美及東南亞等多國弘法。近年來，又應邀前往清華、北大、人大、復旦、港大等高校，與眾多知識分子進行交流，深入淺出地展示佛教奧秘，引導大家正確面對學業(yè)、情感、工作、人生等問題。并與諸多海內(nèi)外科學家，對宏觀、微觀的生命科學，以及環(huán)保、和平、道德等方面理念，一直以來深入探索，希望提升一切生命的福祉。
目錄：
◎關(guān)于慈善的思考
——第四屆“國際公益慈善論壇”演講
◎放生利眾勤修佛法
——河北萬佛禪寺開示
◎真正的“財富”
——北京萬人放生開示
◎藏文化的修心養(yǎng)生觀
——清華大學科技園演講
◎佛教空性觀
——北京大學哲學系演講
◎信仰與人生
——北京大學宗教文化研究院演講慈善是心
所謂慈善，其實就是無條件關(guān)愛一切眾生。在這方面，有錢的人可以作物質(zhì)上的支持，而沒有錢的人，則應發(fā)起一分愛心。我們雖不要求世界上所有人都變成比爾?蓋茨、巴菲特，但至少也應效仿特蕾莎修女，先從身邊的眾生關(guān)心起。
然而，如今不少人認為，慈善只是有錢人的消遣，跟自己這種平民百姓沒多大關(guān)系，故對這方面不聞不問、從不關(guān)注。這種觀念是錯誤。對此，我常想起一個非常難忘的故事：2007年2月16日，剛剛卸任的聯(lián)合國秘書長安南，在自己的莊園舉行一場慈善晚宴，旨在為非洲貧困兒童募捐，應邀參加的都是富商和社會名流。晚宴將要開始時，一位老婦人領(lǐng)著一個小女孩來到莊園的入口處，小女孩手里捧著一個精致的瓷罐。保安見狀，攔住了這一老一小，請她們出示請柬，否則不能進去。
小女孩說，她從電視上知道這里要為非洲兒童舉行慈善活動，很想為那些可憐的孩子做點事，就把自己儲錢罐里的錢都拿來了，想全部捐給他們。保安卻仍以沒有請柬為由，拒絕她們?nèi)雰?nèi)，并說這種場合不太適合她們。
小女孩問道：“叔叔，慈善不是錢，是心，對嗎？”她的話讓保安愣住了。見自己實在無法進去，小女孩就將手中的儲錢罐遞給保安，請求道：“我知道受到邀請的人有很多錢，他們會拿出很多錢，我沒有那么多，但這是我所有的錢。如果我真的不能進去，請幫我把這個帶進去吧！”
正在此時，旁邊突然有位老人說：“不用了，孩子，你說得對，慈善不是錢，是心。你可以進去，所有有愛心的人都可以進去�！彼褪敲绹竺ΧΦ摹肮缮瘛卑头铺�。
后來，這場慈善晚宴的主題改為：“慈善不是錢，是心�！碑斕斓闹鹘遣⒉皇蔷璩�300萬美元的巴菲特，也不是捐出800萬美元的比爾?蓋茨，而是這僅僅捐出30多美元的小女孩，她贏得了最多、最熱烈的掌聲。
這個故事說明了什么？就是普普通通的人也可以參與慈善，這并非僅僅是有錢人的專利。在此問題上，李連杰的“壹基金”就做得非常好，他號召每人一個月捐一元錢，或者做一個小時的義工，如此一來，只要有顆善良的心，誰都可以參與到其中。
真正的財富
第一、人生的價值是利益眾生，這也是大乘佛法的精髓。
《弟子問答錄》中講過：“余事皆下品，唯有利眾高�！笔篱g上其他事的意義都不大，唯有利益眾生是最無上的，這是佛陀極其歡喜的事。如《華嚴經(jīng)》云：“若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜�！奔僭O能讓眾生得到快樂，我們的功德資糧自然會增上。因此，希望大家以后在日常生活中，盡心盡力為眾生多做一點有意義的事。
第二、世界上什么都不珍貴，只有生命最珍貴。每個人在遇到生命危險時，若能保住自己的性命，付出一切財物、地位、名聲也愿意。而這樣寶貴的生命，不僅僅是我們?nèi)祟悡碛�，其它眾生也擁有。為了平等維護眾生的生命，大家一定要全力以赴盡量放生，《梵網(wǎng)經(jīng)》也說：“以慈心故，行放生業(yè)。一切男子是我父，一切女子是我母�！笔篱g上所有眾生都當過我們的父母，以慈悲心來放生的話，這個功德極其廣大。
在漢傳佛教中，蓮池大師、憨山大師、印光大師等無數(shù)大德都提倡放生；在藏傳佛教中，全知無垢光尊者、宗喀巴大師、麥彭仁波切、法王如意寶等諸大成就者，也將大量精力用于放生，并救護了無量無邊的生命。所以，大家平時若能定期、不定期地組織放生，此舉十分有意義。哪怕你一個月或一年中，放一條魚、一只鳥，此功德也不可思議。
這是我在放生時的一種體會、一種感覺。如果我們積極參與放生，不但所放的眾生會獲得快樂，而且對構(gòu)建和諧社會，平衡人與人、人與動物、人與自然之間的關(guān)系，也會起到良性作用。因此，大家應當關(guān)愛所有的生命，就算是一條魚、一只鳥，也要盡量放生。
第三、學習佛法能給我們帶來最大的快樂。在藏地，大多數(shù)人從小就信仰佛教，我也學佛二三十年了，在此過程中，自己深深感受到：一個人的快樂、幸福，從外境上很難以得到，即使你擁有房屋、家庭、地位、財產(chǎn)，也不一定非�？鞓�。只有內(nèi)心中有一分看破、自在、寧靜，快樂才會自然而然獲得。所以，我希望大家要從內(nèi)心中尋找快樂，物質(zhì)上能維持基本生活就可以，不要欲望特別大，貪圖過多的外在財富。
當今人們的身心不健康
當今時代，科學技術(shù)非常發(fā)達，物質(zhì)條件相當不錯。雖然人們常認為“現(xiàn)在創(chuàng)新能力不足，經(jīng)濟發(fā)展不快”，諸如此類有許多想法，但跟19世紀、20世紀比起來，生活水平確實有了大幅度的提高。然盡管如此，與此極不協(xié)調(diào)的是，人們的內(nèi)心卻日益蒼白、貧瘠，所以在這樣的時代中，大家對精神領(lǐng)域的渴求，其實遠遠超過物質(zhì)所能帶來的滿足。打個比方說，如果你給一個人10萬塊乃至100萬，他不珍惜的話，很快就會揮霍一空，但你若從思想上給他傳授一個非常有用的知識，那么在他的有生之年，這個誰也搶不走、盜不走，永遠都能帶來無邊的利益。
現(xiàn)今21世紀，跟二十年前相比，衣食住行有了前所未有的進步，可在各種壓力的強勢侵襲下，大多數(shù)人都處于“過勞”狀態(tài)。據(jù)2009年《中國城市白領(lǐng)健康白皮書》披露，北京、上海等十余個大城市里，白領(lǐng)亞健康比例達76%，處于過勞狀態(tài)的近60%，真正意義上的“健康人”不到3%。而且調(diào)查顯示，白領(lǐng)的壓力主要來源于四個方面：買房供房、父母健康、孩子教育、情感婚姻。這就像四座大山一樣，壓得他們喘不過氣來，感受不到任何的自在、安樂。
前不久在我家鄉(xiāng)，有一群六年級的小學生畢業(yè)時，他們興奮地說：“我們再也不用排隊了，可以到更高的學校去了�！蔽议_玩笑道：“你們越上去的時候，越會覺得前面的壓力大�！贝_實，在座的諸位成年人，現(xiàn)在雖然不用讀書、不用排隊了，可是在激烈的社會競爭中，你們所感受的痛苦比排隊還要大。
2010年3月，《小康》雜志社聯(lián)合清華大學，對中國公務員群體和城市白領(lǐng)人群，展開了一項健康調(diào)查。調(diào)查表明，超過88%的人認為自己處在或接近“過勞”狀態(tài)，而且精神壓抑、特別煩躁，缺乏快樂感和滿足感。盡管人們都認為自己所做的事最有意義、令人快樂，但是真正去觀察時，實際上他們一個個苦不堪言，疲憊不堪。
所以，現(xiàn)在城市里的人，大多數(shù)身心都不正常。不正常的原因，一是因為勞累過度，二是欲望強盛，三是生活沒有規(guī)律。在這樣的趨勢下，如今精神類疾病患者越來越多，據(jù)統(tǒng)計，每六個人中就有一個患精神疾病，而且中國每年因精神問題自殺者高達20萬人，這個數(shù)據(jù)真的相當可怕！
佛教如何營造身心健康
1、樹立信仰的必要性
若要治療這些心理疾病，最關(guān)鍵的就是要有一種信仰。加拿大多倫多大學醫(yī)學院的研究發(fā)現(xiàn)：擁有高尚信仰情操的人，精神壓力較低，社交關(guān)系活躍，飲食習慣健康，因而身心比較健康；反之則有損健康。
心理學家榮格（CarlG.Jung,1875－1961）也認為，現(xiàn)代人心理疾病的增多，與信仰的衰落有很大關(guān)系。他在《尋求靈魂的現(xiàn)代人》一文中說：“在科學極其發(fā)達的當今時代，人類的思想極不健全，此時就需要一種宗教信仰。而在所有的宗教中，佛教的心理療法最為殊勝，包括坐禪、祈禱、誦經(jīng)、念咒等修行方式，被認為對治療心理疾病有頗佳療效，并被采用、改造為心理療法�！�
所以，我今天跟大家交流的內(nèi)容，著重是強調(diào)佛教可以息滅現(xiàn)代人的痛苦。如果沒有它，即使你擁有財富地位、事業(yè)成功，可是身體日益疲累不堪，心里始終充滿苦惱、不滿足，那有再多的錢也沒用。
什么是正確的信仰
在座從事科學的工作者，若能明白“善有善報，惡有惡報”、“種瓜得瓜，種豆得豆”，那么在創(chuàng)新科學技術(shù)時，就會以負責任的態(tài)度，對待社會、國家乃至全世界。不然，一個人若時時刻刻為了自我，以此心態(tài)做任何一件事，這個后果都相當可怕。
現(xiàn)在為什么有那么多假冒偽劣產(chǎn)品？為什么大多數(shù)食物含有毒素？為什么許多醫(yī)院、學校都在為了錢而奔波？……就是因為人們不懂善惡因果。在這種大環(huán)境下，很多人心理的不健康，實際上遠遠超過身體疾病。
也許有人提出疑惑：“如果真是善惡有報，那我如今做了善事，為什么還不現(xiàn)前善果？”這種觀點有失偏頗。你做善事是“因”，得快樂是“果”，“因”和“果”之間一定要有時間的間隔。比方說，農(nóng)民在春天種莊稼，到了秋天才會收割，不可能今天剛播種子，明天就豐收果實。同樣，我們今生所造的惡業(yè)或善業(yè)，下一世、再下一世乃至許多世后才會成熟。而這些業(yè)正如佛陀在《百業(yè)經(jīng)》中所言，既不會成熟于外境的山河大地，也不會中間無緣無故消亡，必定要成熟于自己的相續(xù)。因此，一個人不論造了什么業(yè)，百千萬劫也不會毀滅，最終一定會自作自受。
這樣的道理，是佛教的因果觀，也應該是我們的人生觀。每個人若能認識到這一點，整個社會就會變得更美好、更燦爛。然而，如今的世間上，真正相信因果、一心為眾生的人，的的確確比較少�；蛟S我這樣一說，大家就覺得太悲觀，但了解真相的人都明白，在光明輝煌的背后，現(xiàn)在還隱藏著許多黑暗的陰影。那么這些陰影的根源是什么？就是人們不相信因果。
現(xiàn)在世間上很多人，對感情、財物、房屋、地位、名聲、權(quán)勢等虛妄的東西，有強烈的實執(zhí)，始終被執(zhí)著束縛著，從而產(chǎn)生各種苦惱。薩繞哈巴尊者曾言：“貪執(zhí)縱如芝麻許，竟引痛苦無邊際。”龍猛菩薩在《六十正理論》中也說：“若許有實法，則生大貪嗔�！彼裕磺型纯嗟母�，就是實執(zhí)。如今不少人受到一點點打擊，就選擇自殺，其實在佛教徒看來，這是沒有必要的，一切事物皆由因緣而生，緣生則聚，緣滅則散，這些完全是正�，F(xiàn)象。
其實，有信仰的佛教徒，平時對好的方面考慮過，對不好的方面，諸如死亡、生病、衰老、破產(chǎn)等，也已深思熟慮過，故而在災難面前，他們顯得異常勇敢、堅強。由此可見，心理的調(diào)節(jié)，遠遠勝過藥物的治療。一個心理健康的人，就算身體遭遇再大的不幸，自己也很容易調(diào)整過來。
藏傳佛教的養(yǎng)生之道
1、調(diào)心
一個人身體失去健康，原因不外乎是終日心神不安，患得患失。而佛教修行以調(diào)心為本，心態(tài)若調(diào)整平衡了，身體自然就會好。
在藏地，有不計其數(shù)的經(jīng)論續(xù)部，但其核心內(nèi)容歸攝而言，就是要先調(diào)心。而且藏地醫(yī)學《四部續(xù)》中也說，所有疾病的來源，統(tǒng)統(tǒng)都是分別妄念。故阿底峽尊者在《菩提道燈論》中云：“分別大無明，能墮生死海，住無分別定，無垢如虛空�！�
人一旦產(chǎn)生了貪嗔等執(zhí)著分別，身心肯定不健康。比如你跟別人吵架了，那在好幾天中，心里都會憋著火氣，甚至晚上還會失眠。但如果你把心態(tài)調(diào)整好了，一切病就從根本上鏟除了。漢地的智者大師在《修習止觀坐禪法要》中亦云：“若能善用心者，則四百四病自然除差�！�
所以，藏傳佛教第一個養(yǎng)生之法，就是要調(diào)心。你們平時若過度勞累，心就應該當下放松，不要特別去執(zhí)著，這樣從中可以獲得自在、快樂，身心也會自然而然健康。
2、調(diào)飲食
現(xiàn)在世間的大多數(shù)人，飲食特別沒規(guī)律：要么吃飯不定時，要么吃得太多，要么吃得太少，這都對身體極為不利。所以，佛陀在《毗奈耶經(jīng)》、《瑜伽師地論》等經(jīng)論中說，吃東西不能過飽、不能過少，也不能沒有固定時間。包括食物不宜過于厚味，太辣、太咸、太麻都會刺激身體，一般來講，素食是最適合的。
有些人認為：“吃素的話，身體實在受不了�！边@種說法不合理。前段時間我遇到一個人，他就口口聲聲說：“一個人最好是吃肉，否則，像牦牛一樣吃草，怎么能保證身體健康？”我開玩笑地回答：“牛肉的來源也是草��！牦牛是直接吃草，而你只不過在間接吃草，所以吃素不會沒有營養(yǎng)，也不會有損健康�！�
肉食看似對身體有利，但實際上，現(xiàn)在西方許多醫(yī)學家、人道主義者都提倡吃素，為什么呢？并不是因為他們的信仰，而是從健康角度出發(fā)，這些人認為，人類不適合吃過多肉類，不然，整個五臟六腑都受不了。所以，素食不但是不造惡業(yè)的清凈食物，而且對我們的健康也有很大利益。
作為生存在地球上的人類，倘若一味地征服自然、殘害生靈，只會破壞生態(tài)平衡，到頭來令人類瀕于困境。可遺憾的是，現(xiàn)在很多人并不考慮這一點，他們成天只顧自己，從不在乎別人的生存空間。
所以，我們一定要高瞻遠矚，為了人與自然的和諧，大家在維護自己利益的同時，也要懂得保護環(huán)境、關(guān)愛動物。要知道，大自然中生存的動物，都是我們的朋友，而不是我們的食物。
3、調(diào)睡眠
人們勞力、勞心之后，必須要休息以恢復體力，而睡眠，則是最常見的休息方式。一個人平時睡眠要有節(jié)制，過多就會精神困昧，過少也不能恢復體力。有些人剛學佛時特別精進，天天熬夜，一點都不睡，這對健康非常不利；而有些人又睡得太厲害，每天一大半時間都用來睡覺，這樣對身體更有危害�，F(xiàn)代醫(yī)學研究表明，睡眠與人的壽命息息相關(guān)。美國心臟病專家海大衛(wèi)從1966開始，針對40到80歲的男女，發(fā)出了80萬份調(diào)查表。兩年后他通過分析、對比發(fā)現(xiàn)，睡眠過多會造成心臟病突發(fā)或中風。因此，睡眠太多反而不利于健康。
所以，要想身體健康，就應該適度睡眠。在佛教中，一般要求初夜、后夜精進修行，只有中夜方可睡覺�？墒谴蟪鞘欣锏娜�，幾乎與此完全相反，他們是初夜、中夜特別清醒，直到后夜才開始睡，然后第二天九、十點鐘才起床，如此晝夜顛倒對身體極為不利。
其實，最合理的睡眠時間，應該是晚上10點到早上5點。若能在此期間安睡，不但可以得到充分休息，對自己的修行也有幫助。為什么這樣說呢？因為日月的運行跟人體的氣脈運行有一定關(guān)系，倘若你長期晝夜顛倒、勞累過度，勢必會對氣脈有損。因此，每天若能在中夜放下一切，安心入眠，早晨也盡量起早，這對身體健康是最好的。但是，大城市里的人，現(xiàn)在恐怕很難做到。
4、調(diào)息
調(diào)息得宜，可以祛病強身，延年益壽。藏傳佛教中有很多調(diào)息之法，譬如先觀一個文字（如藏文“阿”或“舍”等），之后觀想它緩慢地隨呼而出、隨吸而入，這樣通過反復呼吸，對身體特別有幫助。尤其是你早上起來時，從鼻孔里慢慢地出氣，又慢慢地吸氣，或者發(fā)出“哈—哈—”的聲音排除垢氣，這樣多次下來，對身心的調(diào)節(jié)十分有利。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也說：“正氣存內(nèi)，邪不可干�！笨梢�，心如果安了，真氣存在于內(nèi)，氣脈運行正常，就能最大限度地調(diào)動人體的免疫能力，外在的病邪便不會有可乘之機。
5、調(diào)身
調(diào)身指端正身體的姿勢，可以坐禪，也可以運動。人們常說“生命在于運動”，但佛教并不這樣認為，如果你只有“動”而沒有“靜”，壽命不一定會延長。其實靜心息慮、凝神內(nèi)守，也能極大地調(diào)動身心本具的巨大潛能。比如漢地的虛云老和尚、清定上師，他們雖然衣食儉樸，甚至常年風餐露宿，但由于喜歡靜坐禪修，故而能盡享天年。因此，“動”與“靜”相結(jié)合，才是佛教養(yǎng)生的一大特點。
在身體的運動中，最好的方式莫過于磕頭�？念^是一種全身心的鍛煉，不僅功德不可思議，而且每天若能磕一百個頭，久而久之，身體也會逐漸健壯，不容易衰老。所以，年輕人也好、老年人也好，在條件允許的情況下，哪怕一天只磕三個頭，也是很有意義的。
此外，大家有時間的話，早上起來最好能坐坐禪。倘若你實在不會，也可以在前面觀想釋迦牟尼佛，然后閉著眼睛坐一會兒，再觀想一下佛陀，再坐一會兒……如果連這個都不會，則可什么都不想，讓心靜下來，坐兩三分鐘乃至半個小時。這樣閉目養(yǎng)神，稍微休息一下，令脈絡中的氣運行正常，其實也是一種坐禪，對身心健康有非常大的利益。
當然，以上所講的“調(diào)五事”，根本前提就是要有利他心，這是最重要的竅訣。假如你平時自私自利，那不管怎么樣保養(yǎng)，也只能帶來痛苦；反之，倘若你的心態(tài)都是幫助別人，則做什么都不會有太大壓力，即使你所做的事情不成功，心也會時時處于快樂之中，絕不會焦躁不安、怨天尤人。
佛教的道理：無常
前段時間在我家鄉(xiāng)，有一群小學生六年級畢業(yè)，離開母校之前，我?guī)麄兒屠蠋熑ゲ菰贤媪艘惶�。當時，好多孩子一想到自己將要離開，就很傷心地哭了起來。我說：“這沒什么可哭的。我跟你們講個佛教道理吧，它雖然看似特別簡單，但實際上意義很深奧。這就是《賢愚經(jīng)》中所說的無常四邊——聚際必散、積際必盡、生際必死、高際必墮。這是什么意思呢？
聚際必散：今天我們集聚在這里，但過一段時間定會各奔前程，所以，凡是集聚的，終有一天會分散。比如兩個人原本感情非常好，但不到幾年就離婚了；一家人在一起本來很快樂，可沒隔多久卻各奔東西了。倘若你懂得佛陀所講的這個道理，到時候就不會特別痛苦了。
積際必盡：自己辛辛苦苦積累的財富，最后被怨敵搶走了，或者很不幸地全部流失了，這也是一種自然規(guī)律。懂得佛理的人，并不會抱怨老天不公平。
生際必死：人既有出生，就遲早會死亡。明白這一點的佛教徒，不管死亡降臨到自己還是家人頭上，都可以坦然面對，根本不會認為人永遠不死，非要求醫(yī)生想辦法讓自己多活一段時間。要知道，在這個世間上，古往今來沒有一個人是有生而不死的。
高際必墮：任何高高在上的人，不管曾經(jīng)多么不可一世，早晚有一天都會墮下來。包括一些雄偉的高樓大廈，終究也會變成一堆廢墟，這就是無常的必然規(guī)律。
這個道理，大家或許覺得簡單，但等你以后在人生中遇到這些現(xiàn)象時，若能想起這個教言，肯定會有很大幫助。假如你記性不太好，這些教言記不住，那還是要把它寫在日記本上……”當時我是這樣跟他們講的。
我常碰到一些大城市里的人，他們對佛教的道理了解之后，一旦發(fā)生猝不及防的違緣，就有面對的勇氣、面對的能力。否則，《中觀四百論》里也說了，大人物有大的痛苦，小人物有小的痛苦，整個世間都離不開痛苦。有些人表面上吃得好、穿得好，坐的是高級轎車，住的是豪華洋房，世人看了非常羨慕，但他們內(nèi)心若沒有調(diào)節(jié)能力，實際上是不會快樂的。
包括出家人也是如此。假如你對佛法有實修實證，那么遇到任何事，都會非常瀟灑自在，根本不會耿耿于懷；但如果你沒有看破、放下、自在的境界，不要說把頭發(fā)剃了，就算把耳朵、鼻子都割了，內(nèi)心的執(zhí)著也絲毫無損。
附：
……
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