《自立：梁啟超論人生》收錄梁啟超先生平生多種著述，以片斷體、語錄體的形式全新編排，內(nèi)容詳盡充實，涉及讀書、治學(xué)、時政、人生等方方面面，他的重要著作、優(yōu)秀著作均收錄其中。
本書尊重原作，盡量保持原作風(fēng)貌，原汁原味地再現(xiàn)一代大師的風(fēng)采；同時配有作者珍貴照片，為讀者帶來直觀閱讀感受。
作者簡介：
梁啟超，字卓如，號任公，又號飲冰子、哀時客等。漢族，廣東新會人，中國近代維新派代表人物，近代中國卓越的思想啟蒙者，深度參與了中國從舊社會向現(xiàn)代社會變革的偉大社會活動家，民初清華大學(xué)國學(xué)院四大教授之一、著名新聞報刊活動家。
他創(chuàng)立了“新民體”，文章分析透徹，條理清楚，行文一瀉千里，文風(fēng)大氣磅礴，給后世留下深遠(yuǎn)的影響。
目錄：
第一輯志氣與精神
第二輯民族與政治
第三輯守舊與維新
第四輯社會與責(zé)任
第五輯境界與趣味
第六輯治學(xué)與修養(yǎng)
第七輯文史與文明驚心動魄，一字千金，人人筆下所無，卻為人人意中所有，雖鐵石人亦應(yīng)感動。從古至今，文字之力之大，無過于此者矣。
——黃遵憲
文體的改革，是梁啟超最偉大的功績，雜以俚語的新文體（報章體），才使得國民閱讀的程度一日千里。
——吳其昌
梁啟超一生有點像虎頭蛇尾。他最輝煌的時期是辦《時務(wù)報》和《清議報》的幾年。那時他同康有為力主維新變法。他寫的《變法通議》在《時務(wù)報》上連載，立論鋒利，條理分明，感情奔放，痛快淋漓。加上他的文章一反駢體、桐城、八股之弊，清新平易，傳誦一時。他是當(dāng)時最有號召力的政論家。
——毛澤東
綜其一生，悉于國恥世變中度過，蒿目憂心，不能自已。故自少壯以迄于病死，始終以救國新民之責(zé)自任。享年雖僅五十有七，而其生活則云變波折，與清末民初之時局相響應(yīng)。
——蕭公權(quán)驚心動魄，一字千金，人人筆下所無，卻為人人意中所有，雖鐵石人亦應(yīng)感動。從古至今，文字之力之大，無過于此者矣。
——黃遵憲
文體的改革，是梁啟超最偉大的功績，雜以俚語的新文體（報章體），才使得國民閱讀的程度一日千里。
——吳其昌
梁啟超一生有點像虎頭蛇尾。他最輝煌的時期是辦《時務(wù)報》和《清議報》的幾年。那時他同康有為力主維新變法。他寫的《變法通議》在《時務(wù)報》上連載，立論鋒利，條理分明，感情奔放，痛快淋漓。加上他的文章一反駢體、桐城、八股之弊，清新平易，傳誦一時。他是當(dāng)時最有號召力的政論家。
——毛澤東
綜其一生，悉于國恥世變中度過，蒿目憂心，不能自已。故自少壯以迄于病死，始終以救國新民之責(zé)自任。享年雖僅五十有七，而其生活則云變波折，與清末民初之時局相響應(yīng)。
——蕭公權(quán)仁者不憂
人不能單獨存在，說世界上那一部分是我，很不對的，所以孔子“毋我”，佛家亦主張“無我”。所謂無我，并不是將固有的我壓下或拋棄，乃根本就找不出我來。如說幾十斤的肉體是我，那么，科學(xué)發(fā)明，證明我身體上的原質(zhì)，也在諸君身上，也在樹身上；如說精神的某部分是我，我敢說今天我講演，我已跑入諸君精神里去了，常住學(xué)校中許多精神，變?yōu)槲业囊徊糠�。讀孔子的書及佛經(jīng)，孔、佛的精神，又有許多變?yōu)?br/> 我的一部分。再就社會方面說，我與我的父母妻子，究竟有若干區(qū)別，許從人——不必盡是純孝——看父母比自己還重要，此即我父母將我身之我壓小。又如夫婦之愛，有妻視其夫，或夫視其妻，比己身更重的。然而何為我呢？男子為我，抑女子為我，實不易分，故徹底認(rèn)清我之界限，是不可能的事。（此理佛家講得最精，惜不能多說。）世界上本無我之存在，能體會此意，則自己作事，成敗得失，根本沒有。佛說： “有一眾生不成佛，我不成佛�！薄拔也蝗氲鬲z，誰入地獄？”至理名言，洞若觀火。孔子也說：“誠者非但誠己而已也�！睂槲业乃叫膾叱磳⒃S多無謂的計較掃除，如此，可以做到“仁者不憂”的境域；有憂時，就是“先天下之憂而憂”，為人類——如父母、妻子、朋友、國家、世界——而痛苦。免除私憂，即所以免煩惱。
《東南大學(xué)課畢告別辭》
智識與修養(yǎng)
當(dāng)研究一個問題時，態(tài)度應(yīng)如何忠實，工作應(yīng)如何耐煩，見解要如何獨立，整理組織應(yīng)如何洽理而且細(xì)密……凡此之類，都一面求智識的推求，一面求道術(shù)的修養(yǎng)，兩者打成一片�，F(xiàn)世界的學(xué)校，完全偏在智識一方面，而老先生又統(tǒng)統(tǒng)偏在修養(yǎng)一邊，又不免失之太空了。所以要斟酌于兩者之間。我最希望的是在求智識的時候，不要忘記了我這種做學(xué)問的方法，可以為修養(yǎng)的工具；而一面在修養(yǎng)的時候，也不是參禪打坐的空修養(yǎng)，要如王陽明所謂在事上磨煉。在事上磨煉，并不是等到出了學(xué)校入到社會才能實行。因為學(xué)校本來就是一個社會，除方才所說用科學(xué)方法作磨煉工具外，如朋友間相處的方法，乃至一切應(yīng)事接物，何一不是我們用力的機(jī)會。
《道德與知識修養(yǎng)》
善觀者
人誰不見蘋果之墜地，而因以悟重力之原理者，惟有一奈端；人誰不見沸水之騰氣，而因以悟汽機(jī)之作用者，惟有一瓦特；人誰不見海藻之漂岸，而因以覓得新大陸者，惟有一哥侖布；人誰不見男女之戀愛，而因以看取人情之大動機(jī)者，惟有一瑟士丕亞。無名之野花，田夫刈之，牧童蹈之，而窩兒哲窩士于此中見造化之微妙焉；海灘之僵石，漁者所淘余，潮雨所狼藉，而達(dá)爾文于此中悟進(jìn)化之大理焉。故學(xué)莫要于善觀。善觀者，觀滴水而知大海，觀一指而知全身，不以其所已知蔽其所未知，而常以其所已知推其所未知，是之謂慧觀。
《慧觀》
君子與小人
君子二字其意甚廣，欲為之詮注，頗難得其確解。惟英人所稱勁德爾門包羅眾義與我國君子之意差相吻合。證之古史，君子每與小人對待，學(xué)善則為君子，學(xué)不善則為小人。君子小人之分，似無定衡。顧習(xí)尚沿傳類以君子為人格之標(biāo)準(zhǔn)。望治者，每以人人有士君子之心相勖�！墩撜Z》云：君子人與君子人也，明乎君子品高，未易幾及也。
英美教育精神，以養(yǎng)成國民之人格為宗旨。國家猶機(jī)器也，國民猶輪軸也。轉(zhuǎn)移盤旋，端在國民，必使人人得發(fā)展其本能，人人得勉為勁德爾門，即我國所謂君子者。莽莽神州，需用君子人，于今益極，本英美教育大意而更張之。國民之人格，骎骎日上乎。
《勉為真君子》
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