中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其中精華具有很強(qiáng)的生命力，至今仍啟迪民智、培植民心。如先人提出的“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”、“與時(shí)偕行”、“天人合一”等等，對(duì)我們今天的重要作用及影響不言而喻�！秶�(guó)學(xué)及其現(xiàn)代性》認(rèn)為：新時(shí)代新的國(guó)學(xué)研究，自然是要借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化中歷久彌新的活的精神，來(lái)建設(shè)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的新文化，服務(wù)于民族之復(fù)興，國(guó)家之振興。本書由王處輝主編。
作者簡(jiǎn)介：
天津市國(guó)學(xué)研究會(huì)是由國(guó)學(xué)研究人員及支持國(guó)學(xué)研究的人士自愿結(jié)合組成的學(xué)術(shù)性、非盈利的社團(tuán)組織。該研究會(huì)的宗旨是挖掘、收集、整理和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)國(guó)學(xué)瑰寶，使之服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)。學(xué)會(huì)的基本宗旨是：“創(chuàng)新國(guó)學(xué)學(xué)術(shù)研究，積極服務(wù)于國(guó)家的社會(huì)建設(shè)與文化建設(shè)事業(yè)，為天津市及國(guó)家的文化與社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量�！庇需b于此，學(xué)會(huì)成立四年多來(lái)，開(kāi)展了一系列活動(dòng)，其中包括學(xué)會(huì)建設(shè)、科學(xué)研究、學(xué)會(huì)網(wǎng)站建設(shè)、國(guó)際交流、學(xué)術(shù)會(huì)議、講座論壇、經(jīng)典誦讀、知識(shí)普及、書畫活動(dòng)、服務(wù)社會(huì)等方面。經(jīng)過(guò)四年多發(fā)展，現(xiàn)在天津市國(guó)學(xué)研究會(huì)正式注冊(cè)會(huì)員150多人。下設(shè)“甲骨學(xué)專業(yè)委員會(huì)”，并開(kāi)設(shè)一“天津市國(guó)學(xué)研究網(wǎng)站”，以作為學(xué)術(shù)信息交流的平臺(tái)。
目錄：
前言/王處輝序(一)/萬(wàn)新平序(二)/甄健民第一編國(guó)學(xué)研究與當(dāng)代文化自覺(jué)小談國(guó)學(xué)/李學(xué)勤國(guó)學(xué)的現(xiàn)代意義/丘亮輝漫談國(guó)學(xué)、儒學(xué)研究中的幾個(gè)問(wèn)題/劉澤華國(guó)學(xué)問(wèn)題之我見(jiàn)/趙伯雄儒家倫理與中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)家精神/湯一介文化自覺(jué)與中西文化匯通/樂(lè)黛云社會(huì)歷史學(xué)之理論與實(shí)踐/李世瑜論中國(guó)社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)的一主多元特性/王處輝第二編傳統(tǒng)經(jīng)典之現(xiàn)代詮釋豈日元衣與子同袍——談戰(zhàn)爭(zhēng)與《詩(shī)經(jīng)》/范曾王玉哲教授甲骨學(xué)研究述評(píng)/朱彥民從《泰》《否》卦辭及《周易》卦序解讀先秦思維邏輯/吳克峰論歸隱思想與《周易》中歸隱思想的學(xué)派歸屬/喬清舉《論語(yǔ)》新說(shuō)六題/楊效雷心性修養(yǎng)：道德自律的基礎(chǔ)——孟子對(duì)道德自律基礎(chǔ)的論證及其當(dāng)代啟示/劉彥生政治公信力在商鞅變法中的建構(gòu)/張麗陳文江試論漢語(yǔ)的“保衛(wèi)”問(wèn)題/艾躍進(jìn)漫話歷史上的韻語(yǔ)啟蒙讀物/羅澍偉四庫(kù)輯本姚燧《牧庵集》漏收誤收考/查洪德石破天驚《論語(yǔ)正》——影印本《論語(yǔ)正》前言/涂宗濤高喜田行均與《龍龕手鏡》/陳家寧第三編傳統(tǒng)道德與當(dāng)代誠(chéng)信社會(huì)建設(shè)論當(dāng)下我國(guó)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)問(wèn)題/王處輝超越理想——社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)談/鞠春彥儒家誠(chéng)信價(jià)值觀的現(xiàn)代認(rèn)知及轉(zhuǎn)化/鄒千江淺論誠(chéng)信道德之于社會(huì)秩序的作用/婁章勝丁云棟從鄉(xiāng)約看中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)信任機(jī)制的建立/馬馨關(guān)公信仰與民間誠(chéng)信傳統(tǒng)/宣朝慶孫曉冬楊辰明清時(shí)期社會(huì)誠(chéng)信價(jià)值體系的整體建構(gòu)及其啟示/劉肇陽(yáng)階層與信仰：不同話語(yǔ)下的山西狐神信仰/陳紀(jì)昌體制外社會(huì)倫理情結(jié)探析——基于小傳統(tǒng)視野下的考察/王驥洲顧炎武的風(fēng)俗論與社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)/王君柏論見(jiàn)義勇為的價(jià)值傳統(tǒng)及其現(xiàn)代困境/王修彥后記小談國(guó)學(xué)李學(xué)勤我們跨進(jìn)新的21世紀(jì)，已經(jīng)有好幾年了，在這幾年中，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界一個(gè)明顯的潮流，是所謂“國(guó)學(xué)熱”的興起。若干大學(xué)設(shè)立或重建國(guó)學(xué)專門機(jī)構(gòu)，以及如《光明日?qǐng)?bào)》開(kāi)辟國(guó)學(xué)版，還編輯年鑒性的《年度國(guó)學(xué)》，等等，都可說(shuō)是標(biāo)志。（一）“國(guó)學(xué)”一詞的興起作為一種學(xué)問(wèn)的“國(guó)學(xué)”一詞，出現(xiàn)甚晚�！皣�(guó)學(xué)”的內(nèi)涵，要比常說(shuō)的“中國(guó)傳統(tǒng)文化”為窄，有一些傳統(tǒng)文化的內(nèi)容不好稱為“國(guó)學(xué)”，也就不在“國(guó)學(xué)”之列。“國(guó)學(xué)”的前身是“中學(xué)”，有“西學(xué)”才有“中學(xué)”，而把“中學(xué)”改稱“國(guó)學(xué)”，是“西學(xué)”逐漸成為“學(xué)”的主流的結(jié)果�！拔鲗W(xué)”是在明清之際開(kāi)始傳入中國(guó)的。其后，每當(dāng)歷史重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，總會(huì)出現(xiàn)“中學(xué)”、“西學(xué)”關(guān)系的討論。這一點(diǎn)，放到當(dāng)時(shí)歷史的大背景中，便很容易看清楚。明清之際、晚清民初、五四前后，都是明證�！拔母铩苯Y(jié)束，走向改革開(kāi)放，也是如此。（二）從“文化熱”到“國(guó)學(xué)熱”“文革”過(guò)去，80年代曾有“文化熱”，即對(duì)中國(guó)文化和文化史的研究。那時(shí)有一本報(bào)告文學(xué)題為《中國(guó)文化熱》，一時(shí)不脛而走。這種現(xiàn)象，乃是對(duì)“文革”反思的直接產(chǎn)物。到了90年代，“文化熱”暫時(shí)沉寂，其實(shí)是轉(zhuǎn)為深入，現(xiàn)在的“國(guó)學(xué)熱”在一定意義上是其繼續(xù)。“國(guó)學(xué)熱”的涌現(xiàn)，與中國(guó)國(guó)勢(shì)的振興是有關(guān)系的。中國(guó)崛起，促使國(guó)人要求更多更深地認(rèn)識(shí)自己的歷史文化，也使外國(guó)人希望更正確地了解中國(guó)。因此，“國(guó)學(xué)熱”不能視為一種偶然的、暫時(shí)的事件，關(guān)鍵在于怎樣去引導(dǎo)和發(fā)展。（三）國(guó)學(xué)的不同傾向國(guó)學(xué)從過(guò)去到現(xiàn)在，只是學(xué)問(wèn)的領(lǐng)域，研究國(guó)學(xué)、討論國(guó)學(xué)的人，有種種不一樣的觀點(diǎn)和主張。愿意了解有關(guān)情況的，不妨一讀章太炎《國(guó)學(xué)講演錄》、錢穆《國(guó)學(xué)概論》等書。對(duì)待國(guó)學(xué)即中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)，態(tài)度最激烈的，是完全加以否定，如所謂“全盤西化“派，歷史已經(jīng)證明，這是不應(yīng)該也不可能做到的。（附帶說(shuō)一下，有學(xué)者講過(guò)幾句過(guò)頭的話，后來(lái)主張并非如此，應(yīng)予分析看待。）態(tài)度最保守的，是主張徹底復(fù)古，排斥整個(gè)西學(xué)，這也是不應(yīng)該也做不到的。任何一個(gè)時(shí)代的學(xué)人，都不可能離開(kāi)他所處的歷史環(huán)境，應(yīng)當(dāng)而且必須回答社會(huì)或?qū)W術(shù)提出的問(wèn)題。所以，過(guò)去談國(guó)學(xué)是在過(guò)去的歷史條件下，今天也正是一樣。立足今天，面對(duì)將來(lái)，去看中國(guó)固有文化學(xué)術(shù)有怎樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)，加以繼承和發(fā)揚(yáng)，是當(dāng)前探索國(guó)學(xué)所需要的。（四）國(guó)學(xué)的現(xiàn)狀當(dāng)前國(guó)學(xué)盡管稱“熱”，但存在的問(wèn)題還很多，甚至可以說(shuō)有危機(jī)潛伏，我主要是指學(xué)術(shù)界部分人空疏浮躁的風(fēng)氣。這種風(fēng)氣，或者說(shuō)心態(tài)，剛好同中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的根本精神相背反。我在這里不是說(shuō)當(dāng)前有關(guān)國(guó)學(xué)的各種通俗普及性的作品。對(duì)于將國(guó)學(xué)基本知識(shí)介紹給社會(huì)公眾的學(xué)者們，我是深懷敬意的。我們希望，對(duì)國(guó)學(xué)的了解和探討能夠逐步深入，使大家都能對(duì)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)有所理解，培育應(yīng)有的感情。我國(guó)歷史悠久，幅員廣闊，五千年的輝煌文化傳統(tǒng)是各民族、各地區(qū)共同創(chuàng)造的，不但豐富多彩，而且綿延不絕。我常常想，這一傳統(tǒng)何以在舉世間獨(dú)能延續(xù)至今，是比“李約瑟難題”更不容易解答的問(wèn)題。國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，應(yīng)當(dāng)告訴大家，我們的先人曾對(duì)國(guó)家民族以及世界做出過(guò)多少貢獻(xiàn)，從而激勵(lì)我們將來(lái)做得更多更好。（五）國(guó)學(xué)貴在創(chuàng)新從文化傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)是古老的學(xué)問(wèn)，可是這門學(xué)問(wèn)傳到我們手中，能不能繼續(xù)下去，并且得到闡揚(yáng)，關(guān)鍵則在于我們是否做到有所創(chuàng)新。五四以后，曾經(jīng)有過(guò)國(guó)學(xué)繁榮興盛的一段時(shí)期。北大如何辦國(guó)學(xué)門，出《國(guó)學(xué)季刊》；清華怎樣建國(guó)學(xué)研究院，有四大導(dǎo)師等前輩，至今仍然膾炙人口。仔細(xì)想一想，那時(shí)主領(lǐng)風(fēng)騷，既留下豐富學(xué)術(shù)成果，又育成許多后進(jìn)人才的一代學(xué)人，哪位不是富于學(xué)術(shù)“個(gè)性”，敢做學(xué)術(shù)創(chuàng)新的？創(chuàng)新本來(lái)是傳統(tǒng)肯定的美德。傳說(shuō)湯有盤銘，曰日新又新，還是值得我們反復(fù)吟味的。國(guó)學(xué)既須繼往，更貴在開(kāi)來(lái)，這是應(yīng)有的抱負(fù)和希望。
作者簡(jiǎn)介：
�。豪顚W(xué)勤，曾任侯外廬助手、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所長(zhǎng)、任夏商周斷代工程專家組組長(zhǎng)、首席科學(xué)家�，F(xiàn)任清華大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院歷史系教授、國(guó)際漢學(xué)研究所所長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)委員、歷史學(xué)科評(píng)議組組長(zhǎng)，中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)，國(guó)際歐亞科學(xué)院院士。受聘為天津市國(guó)學(xué)研究會(huì)學(xué)術(shù)顧問(wèn)。
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