在世界發(fā)展的歷史中，英國的“工業(yè)革命”成為人類有史以來改變?nèi)祟惿罘绞脚c觀念的重大事件，這就是整個社會發(fā)展的關鍵——“市場與經(jīng)濟”。作為學者，馬克思針對早期市場與經(jīng)濟的競爭必然會產(chǎn)生缺少“公平與正義”的問題，提出了以公有制為主體的概念，為了爭奪市場與能源，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)了，它的直接結(jié)果是讓世界從意識形態(tài)上分為了兩大陣營，這就形成了冷戰(zhàn)思維。
人類發(fā)展，衡量每個國家社會進步的基本標準，就是由本國生產(chǎn)力所創(chuàng)造的國民經(jīng)濟總產(chǎn)值和人民的生活水平，改革開放正是從這一點上突破，真正地讓我們中國從一個貧窮落后的大國變成了世界第二大經(jīng)濟體的發(fā)展中國家，人民也過上了好日子。
可那些曾經(jīng)打著“救世主”旗號，掠奪別國資源，耀武揚威地干涉別國內(nèi)政，抱著冷戰(zhàn)思維不放的人，面對日益變化的世界和對手及自己的困窘，用自己早已習以為常的基督教文明觀念，巧妙地想當無所不能的“上帝”，企圖用“單一”取代“多元”，而中東伊斯蘭文明觀念那“古蘭經(jīng)和它的寶劍”也堅持著自己的看法，而極端主義者則走上了恐怖主義的道路，“9·11”就是實例，但這種反抗倒霉的是老百姓。
目錄：
導論
一、封建社會是“宗教造型藝術”產(chǎn)生的基石
二、“中華文化”——一個包羅萬象的復合型文化
三、傳統(tǒng)的宗教造型藝術仍在我們的生活之中
四、與世界各種造型藝術相媲美的中國漢地佛教與道教造型藝術
佛教造型藝術這一外來文化的起源與發(fā)展
一、佛教造型藝術的“母親”——古老的印度文明
二、早期佛教與佛教造型藝術．
中國漢地佛教造型藝術的形成與本土藝術的融入．
一、印度佛教東進過程中中國文化由被動接受到主動圓融．
二、舶來初期的佛教造型藝術特點與繪畫色彩特征．
中國漢地佛教造型藝術公元1至10世紀的文化主流價值觀．
一、佛教文化在亞洲各地區(qū)及中國的繁榮與發(fā)展．
二、大、小乘佛教與漢地佛教的場所形式及偶像供奉．
三、中國漢地佛教中的壁畫內(nèi)容及表現(xiàn)形式導論
一、封建社會是“宗教造型藝術”產(chǎn)生的基石
二、“中華文化”——一個包羅萬象的復合型文化
三、傳統(tǒng)的宗教造型藝術仍在我們的生活之中
四、與世界各種造型藝術相媲美的中國漢地佛教與道教造型藝術
佛教造型藝術這一外來文化的起源與發(fā)展
一、佛教造型藝術的“母親”——古老的印度文明
二、早期佛教與佛教造型藝術．
中國漢地佛教造型藝術的形成與本土藝術的融入．
一、印度佛教東進過程中中國文化由被動接受到主動圓融．
二、舶來初期的佛教造型藝術特點與繪畫色彩特征．
中國漢地佛教造型藝術公元1至10世紀的文化主流價值觀．
一、佛教文化在亞洲各地區(qū)及中國的繁榮與發(fā)展．
二、大、小乘佛教與漢地佛教的場所形式及偶像供奉．
三、中國漢地佛教中的壁畫內(nèi)容及表現(xiàn)形式
四、中國漢地佛教壁畫內(nèi)容的變化與代表性畫家
五、中國漢地佛教造型藝術中傳統(tǒng)文化主流價值觀對今天的作用及意義
六、禪宗、禪宗繪畫及“文人水墨畫”
中國道教造型藝術及本土特征
一、道教——一個與其他宗教所不同的復合型文化
二、道教造型藝術與中國的形式美
三、在道教造型藝術中由杰出的人和作品所構(gòu)成的中國文化主流價值觀
參考文獻
后記
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