《不斷延伸的思想圖像：塞繆爾·貝克特的美學(xué)思想與創(chuàng)作實踐》是我國第一部全面系統(tǒng)研究貝克特的美學(xué)思想與創(chuàng)作實驗的專著，既探討了貝克特創(chuàng)作的哲學(xué)和美學(xué)思想基礎(chǔ)，又研究了他在文藝評論、詩歌、小說、戲劇等方面的成就。作者通過對貝克特各個時期作品的系統(tǒng)的比較性解讀與評論展示了貝克特不同作品之間內(nèi)在的連貫性、互文性、主題的層層深入以及形式的不斷解構(gòu)與重構(gòu)，從而詳盡全面地展示貝克特文學(xué)創(chuàng)作的動態(tài)進(jìn)程，并揭示貝克特通過創(chuàng)作實驗對西方文化及哲學(xué)思想的揚棄和傳承，對后現(xiàn)代思想的預(yù)設(shè)，對存在、藝術(shù)與語言表征關(guān)系的獨到見解。
《不斷延伸的思想圖像：塞繆爾·貝克特的美學(xué)思想與創(chuàng)作實踐》研究視角獨到，立論頗有新意，提出了富有創(chuàng)見的學(xué)術(shù)觀點，即：“貝克特的整個創(chuàng)作生涯（即創(chuàng)作過程）既是他的哲學(xué)和美學(xué)思想的形成過程，也是他探討和實驗各種藝術(shù)表達(dá)形式的過程”，即“動態(tài)的自我生成形式”。本研究成果為中國文學(xué)界認(rèn)識后現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)提供了一種借鑒和參照；有助于我們認(rèn)識和反思20世紀(jì)（即二戰(zhàn)以后）西方社會人的荒誕生存境遇和空虛、絕望的精神世界，同時很好地理解西方現(xiàn)代主義乃至后現(xiàn)代主義文化及其詩學(xué)的根源和思想內(nèi)涵。
作者簡介：
王雅華，文學(xué)博士，北京語言大學(xué)外語學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師。1988年畢業(yè)于山東大學(xué)外文系，獲英美文學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位；2000年于北京外國語大學(xué)獲文學(xué)博士學(xué)位；2006年至2007年英國劍橋大學(xué)訪問學(xué)者；2012年獲得國家公派高級研究學(xué)者留學(xué)基金。主要研究領(lǐng)域包括英國戲劇、現(xiàn)當(dāng)代英國小說及詩學(xué)、愛爾蘭文學(xué)等。出版了專著：《走向虛無——賽繆爾·貝克特小說的自我探索與形式實驗》（英文）；在國家權(quán)威核心期刊《外國文學(xué)評》、《外國文）》、《國外文學(xué)》等發(fā)過論文十余篇；參與撰寫和編著文學(xué)、英語語言及教學(xué)方面書籍和教材5種；獨立主持一項國家社科基金項目。這種研究無疑具有重要理論價值和實踐意義，尤其有助于我們更好地理解貝克特作品的思想深度及其與后現(xiàn)代文化思想和后結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)之間的聯(lián)系。但是，應(yīng)當(dāng)指出，這樣的研究模式極易使貝克特研究過于標(biāo)簽化，而貝克特恰恰是一個難以被歸類，也不應(yīng)該被歸于某一流派的作家，盡管在西方文學(xué)史中他早已被歸人荒誕派作家之列；早期的貝克特研究者將他視為笛卡爾哲學(xué)的代言人，而近些年學(xué)界又給他冠以后結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義的標(biāo)簽。但是當(dāng)我們認(rèn)真考察貝克特的知識和文化背景，尤其是他文學(xué)創(chuàng)作的“前（潛）文本”——他的書信和系統(tǒng)的哲學(xué)筆記（包括他對一些哲學(xué)家的思想的翻譯、編譯、改寫，摘錄等）——我們便會發(fā)現(xiàn)對貝克特的任何歸類和標(biāo)簽化界定都有失準(zhǔn)確、恰當(dāng)。因此，貝克特與哲學(xué)家的關(guān)系問題以及他對西方哲學(xué)的接受和揚棄，是貝克特研究中不可繞過的最基本的問題，它也是需要全面考證和探討并重新評價的問題。
若想真正理解貝克特作品深刻的思想內(nèi)涵和哲學(xué)隱喻，我們首先應(yīng)該追根溯源，細(xì)心考證并閱讀貝克特文學(xué)創(chuàng)作的“前文本”，即他的哲學(xué)筆記，因為只有從貝克特的哲學(xué)筆記與他的文學(xué)作品之間探尋互文關(guān)系，才能還原貝克特在創(chuàng)作過程中真實的思想狀態(tài)，內(nèi)心感悟和思考，以便揭示貝克特如何通過對西方哲學(xué)的揚棄與傳承建構(gòu)了他自己的思想體系，以及他的哲學(xué)思考對后現(xiàn)代思想家的啟示意義和普世價值。
貝克特并不像他同代作家薩特那樣是專門研究哲學(xué)的科班出身，如本書第一章所述，他大學(xué)所學(xué)的專業(yè)是現(xiàn)代語言文學(xué)，但是他青年時代就對哲學(xué)產(chǎn)生了極大的興趣。在巴黎高等師范學(xué)院做交換學(xué)者期間，他曾系統(tǒng)研究了笛卡爾哲學(xué)并廣泛閱讀了西方哲學(xué)，從前蘇格拉底古典哲學(xué)到啟蒙哲學(xué)，到康的哲學(xué)，再到現(xiàn)代哲學(xué)家叔本華、尼采、柏格森等等，貝克特都有所涉獵。因此，從貝克特的作品中（尤其是早期的創(chuàng)作），我們不難讀到笛卡爾身心二元對立的哲學(xué)思想、叔本華的“意志”和“表象”的世界（的思想）、格林克斯的偶因論、斯賓諾莎的神秘主義哲學(xué)、約翰·布里丹的矛盾與悖論，還有前蘇格拉底哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯、德謨克利特、赫拉克利特等樸素的辯證唯物主義思想等等。貝克特早期的作品不僅反映了他如何從這些偉大的哲學(xué)家那里獲得源源不斷的創(chuàng)作靈感，而且也是對這些哲學(xué)家思想的最好的注腳。而從小說三部曲開始，他的寫作卻自覺不自覺地對日后將要出現(xiàn)的后結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義理論思想進(jìn)行了預(yù)設(shè)，因此與后現(xiàn)代詩學(xué)形成了某種互涉與互文關(guān)系。
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