《“批判佛教”的批判》首先從時(shí)間維度對(duì)三十年來(lái)“批判佛教”的歷史演進(jìn)行了概述，介紹其問(wèn)題意識(shí)的產(chǎn)生、演變以及有關(guān)爭(zhēng)論的情況；其次是從“批判佛教”涉及的問(wèn)題出發(fā)，對(duì)松本史朗等人的原始佛教批判、大乘佛教批判、禪宗批判、本覺(jué)思想批判、社會(huì)批判等分別進(jìn)行考察，從而厘清“批判佛教”的整體內(nèi)涵；再次是結(jié)合海內(nèi)外學(xué)者對(duì)“批判佛教”的各種回應(yīng)，對(duì)松本史朗等人的佛教觀進(jìn)行批判性考察，在指出其理論的合理性的同時(shí)，對(duì)其理論上的缺失進(jìn)行了分析和批判，以期學(xué)人對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行更深入的思考。
目錄：
第一章 “批判佛教”的緣起 第一節(jié) “批判佛教”出現(xiàn)的社會(huì)思想背景 一、日本主義與日本佛教 二、“場(chǎng)所哲學(xué)”與“批判哲學(xué)” 三、“宗學(xué)”與“佛教學(xué)第一章“批判佛教”的緣起第一節(jié)“批判佛教”出現(xiàn)的社會(huì)思想背景一、日本主義與日本佛教二、“場(chǎng)所哲學(xué)”與“批判哲學(xué)”三、“宗學(xué)”與“佛教學(xué)”第二節(jié)“批判佛教”思潮的經(jīng)緯一、“批判佛教”的源流二、“批判佛教”論爭(zhēng)中的幾個(gè)問(wèn)題第二章原始佛教與根本佛教第一節(jié)“緣起說(shuō)”批判一、佛教的根本教義是什么二、松本史朗的緣起觀三、松本史朗的“緣起說(shuō)”與原始佛教研究方法論第二節(jié)佛教解脫觀的批判一、原始佛教的解脫思想二、松本史朗對(duì)解脫思想的批判三、佛教的解脫思想與“我”論第三節(jié)涅槃思想批判一、“涅槃”的原始意義二、松本史朗對(duì)“涅柴”的理解三、松本的“涅槃”解釋能否成立第四節(jié)關(guān)于原始佛教的經(jīng)典一、散文經(jīng)典與韻文經(jīng)典二、《經(jīng)集》是佛教經(jīng)典還是耆那教經(jīng)典第三章如來(lái)藏不是佛教嗎第一節(jié)《勝鬘經(jīng)》的一乘思想與如來(lái)藏思想一、一乘思想與《勝鬘經(jīng)》一乘思想構(gòu)造二、“基體說(shuō)”的假說(shuō)三、《勝鬘經(jīng)》與如來(lái)藏思想四、如來(lái)藏不是佛教嗎第二節(jié)《般若經(jīng)》批判——空思想與如來(lái)藏思想一、從“空”到“有”——《般若經(jīng)》的嬗變軌跡二、《八千頌般若經(jīng)》與《道行般若經(jīng)》三、如何看待《般若經(jīng)》中的如來(lái)藏思想第三節(jié)《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》批判一、《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》為什么成為批判的對(duì)象二、《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》的思想構(gòu)圖三、《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》的“無(wú)住”與南宗禪四、什么是真正的學(xué)問(wèn)——禱谷意昭與高崎直道的爭(zhēng)論第四節(jié)《大乘起信論》批判一、關(guān)于《大乘起信論》中的“信”二、關(guān)于《大乘起信論》中的“真如”第四章禪宗與如來(lái)藏思想第一節(jié)為什么說(shuō)禪思想不是佛教一、禪與“想的否定”二、禪與“無(wú)分別知”第二節(jié)禪意味著“思維停止”嗎一、神會(huì)的“不作意”與“思維停止”二、蓮華戒與摩訶衍爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)三、松本史朗與伊吹敦的爭(zhēng)論四、“桑耶宗論”的思想史意義第三節(jié)臨濟(jì)禪師的“無(wú)位真人”的意義一、臨濟(jì)禪師的“無(wú)位真人”的公案二、關(guān)于“赤肉團(tuán)”的含義一三、關(guān)于“面門”的含義四、“無(wú)位真人”與“性用論”五、“以心傳心”與密教的“以心作心”六、“心地法門”與密教的“心地”七、“此人”是誰(shuí)——與入矢莪高的分歧第四節(jié)是印度禪還是中國(guó)禪——禪研究的方法論問(wèn)題第五章本覺(jué)思想與日本佛教，第一節(jié)本覺(jué)思想的源流一、中國(guó)佛教中的“本覺(jué)”二、日本佛教中的本覺(jué)思想第二節(jié)禱谷憲昭的本覺(jué)思想批判一、“本覺(jué)思想”的定義二、關(guān)于道元的“本覺(jué)思想”批判三、日本佛教的“正統(tǒng)”與“異端”第三節(jié)本覺(jué)思想批判的批判一、“本覺(jué)思想”的定義能否共有二、道元的“本覺(jué)思想”批判三、法然能成為佛教的“正統(tǒng)”嗎第四節(jié)禱谷研究方法論批判一、什么是真正的“批判”二、是“批判佛教”還是新的宗學(xué)第二節(jié)禪意味著“思維停止”嗎一、神會(huì)的“不作意”與“思維停止”二、蓮華戒與摩訶衍爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)三、松本史朗與伊吹敦的爭(zhēng)論四、“桑耶宗論”的思想史意義第三節(jié)臨濟(jì)禪師的“無(wú)位真人”的意義一、臨濟(jì)禪師的“無(wú)位真人”的公案二、關(guān)于“赤肉團(tuán)”的含義三、關(guān)于“面門”的含義四、“無(wú)位真人”與“性用論”五、“以心傳心”與密教的“以心作心”六、“心地法門”與密教的“心地”七、“此人”是誰(shuí)——與入矢羲高的分歧第四節(jié)是印度禪還是中國(guó)禪——禪研究的方法論問(wèn)題第五章本覺(jué)思想與日本佛教第一節(jié)本覺(jué)思想的源流一、中國(guó)佛教中的“本覺(jué)”二、日本佛教中的本覺(jué)思想第二節(jié)□谷意昭的本覺(jué)思想批判一、“本覺(jué)思想”的定義二、關(guān)于道元的“本覺(jué)思想”批判三、日本佛教的“正統(tǒng)”與“異端”第三節(jié)本覺(jué)思想批判的批判一、“本覺(jué)思想”的定義能否共有二、道元的“本覺(jué)思想”批判三、法然能成為佛教的“正統(tǒng)”嗎第四節(jié)禱谷研究方法論批判一、什么是真正的“批判”二、是“批判佛教”還是新的宗學(xué)三、什么是真正的佛教學(xué)術(shù)第六章批判的佛教與佛教的批判第一節(jié)日本佛教與社會(huì)歧視問(wèn)題一、町田宗夫的發(fā)言事件與曹洞宗的對(duì)應(yīng)二、本覺(jué)思想與社會(huì)歧視問(wèn)題三、佛教的平等理念與現(xiàn)實(shí)的不平等四、津田真一與松本史朗的爭(zhēng)論五、佛教中的“平等”、“差別”與社會(huì)的“平等”、“差別”第二節(jié)“日本主義”批判一、“日本主義”與梅原猛的“日本學(xué)”二、“批判佛教”對(duì)“日本主義”批判第三節(jié)“批判佛教”的戰(zhàn)爭(zhēng)批判一、戰(zhàn)后日本佛教界對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反省和批判二、“和”的反佛教性與佛教的反戰(zhàn)性三、“武士道”、“心”與戰(zhàn)爭(zhēng)四、天皇制與無(wú)責(zé)任體制五、“個(gè)體”的自覺(jué)與“他者”的確立第七章佛教再構(gòu)筑的理論嘗試第一節(jié)爭(zhēng)論的由來(lái)與過(guò)程第二節(jié)如何理解佛教中的“緣起”一、“無(wú)明”與“十二支緣起”二、“界”與“緣起”第三節(jié)“主知主義”與“禪定主義”一、“無(wú)明”的概念規(guī)定二、佛陀的“覺(jué)悟”與“無(wú)明”三、“行”的內(nèi)涵第四節(jié)兩種佛教史觀的對(duì)立一、松本史朗的佛教史觀——從“無(wú)我”到“我論”二、津田真一的佛教史觀——從《般若經(jīng)》到《華嚴(yán)經(jīng)》第五節(jié)佛教可以是一種神學(xué)嗎一、松本史朗的“絕對(duì)他者”二、津田真一的“神的佛教學(xué)”附錄斷裂與延續(xù)——呂□對(duì)中國(guó)佛教的批判與“批判佛教”參考文獻(xiàn)索引后記
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