本書原名《人物志》，又名《鑒人智源》或《辨經(jīng)》，以元氣一元論為基礎(chǔ)，以陰陽五行的樸素辯證思想為指導(dǎo)，以儒家思想為主，兼融道、法、名、陰陽各家學說，集道德、仁義、才能、功利諸觀點，對人的本性、道德、才能、性格以及識別、選取、任用人才的理論和方法作了全面論述。
該書不僅是一部系統(tǒng)品鑒人物才性的縱橫家著作，也是一部研究魏晉學術(shù)思想的重要參考書。全書共三卷十八篇，三國魏劉劭所作，南北朝時西涼劉炳曾為之作注。書中講述了識鑒人才之術(shù)、量能用人之方及對人性的剖析。
作者簡介：
劉劭，字孔才，邯鄲人，三國時期的文學家。建安年間管理地方戶賦，因?qū)W識淵博得到荀彧的賞識，升任秘書郎，后任陳留太守、征拜騎都尉等，賜爵關(guān)內(nèi)侯，卒后追贈光祿勛。劉劭才華出眾，除《人物志》外，編撰有《皇覽》《新律》《律略論》等，另有“三都賦”（《趙都賦》《許都賦》《洛都賦》）名傳后世，受到推崇。
目錄：
自序
九征第一
體別第二
流業(yè)第三
材理第四
材能第五
利害第六
接識第七
英雄第八
八觀第九
七繆第十
效難十一
釋爭十二《人物志》可視之為看相的書，即識人之學。里面是討論人的器宇、器度、神態(tài)等問題。
——南懷瑾
我自己很喜歡劉劭此書……反復(fù)玩誦，每不忍釋；至今還時時玩味此語，彌感其意味無窮。
——錢穆
主于論辯人才，以外見之符，驗內(nèi)藏之器，所言究悉物情，而精核近理。
——清·紀曉嵐
《人物志》雜取儒名法道諸家，讀此書頗可見其大概，故甚具歷史上之價值。《人物志》可視之為看相的書，即識人之學。里面是討論人的器宇、器度、神態(tài)等問題。
——南懷瑾
我自己很喜歡劉劭此書……反復(fù)玩誦，每不忍釋；至今還時時玩味此語，彌感其意味無窮。
——錢穆
主于論辯人才，以外見之符，驗內(nèi)藏之器，所言究悉物情，而精核近理。
——清·紀曉嵐
《人物志》雜取儒名法道諸家，讀此書頗可見其大概，故甚具歷史上之價值。
——湯用彤
王者得之，為知人之龜鑒；士君子得之，為治性修身之檠栝。
——宋·阮逸
余嘗三復(fù)《人物志》，而竊有感焉。修己者，得之以自觀；用人者，持之以照物。
——王三省第八英雄
夫草之精秀者為英，獸之特群者為雄；（物尚有之，況于人乎。）故人之文武茂異，取名于此。（文以英為名，武以雄為
號。）是故，聰明秀出，謂之英；膽力過人，謂之雄。此其大體之別名也。
草木中，精華奇秀的稱之為英，動物中傲視眾群的稱之為雄。所以文武雙全、出類拔萃的人依此來取名。因此聰穎靈秀的人稱作英，膽識超群的人稱作雄，這是兩種稱謂的區(qū)別。
若校其分數(shù)，則互相須，（英得雄分，然后成章，雄得英分，然后成剛。）各以二分，取彼一分，然后乃成。（膽者雄之分，智者英之分。英有聰明，須膽而后成；雄有膽力，須知而后立。）
如果比較這兩種稱謂的成分比重，就要讓兩者相互配合，把英才和雄才各自分成兩份，然后各取對方一份，然后才能造就出英雄的品質(zhì)。
何以論其然？夫聰明者，英之分也，不得雄之膽，則說不行；（智而無膽，不能正言。）膽力者，雄之分也，不得英之智，則事不立。（勇而無謀，不能立事。）是故英以其聰謀始，以其明見機，（智以謀事之始，明以見事之機。）待雄之膽行之；（不決則不能行。）
怎樣去證實這個論斷呢？聰穎雖然是英的重要組成部分，但如果得不到雄的膽識，那么他的思想便得不到推行。膽識是雄的重要組成部分，但如果得不到英的聰穎，那么他的事業(yè)也不會得到成功。所以英才從一開始就應(yīng)該以自己的聰穎謀劃，窺探其中的先機，并且等待雄才的膽識來使它得以推行。
雄以其力服眾，以其勇排難，（非力眾不服，非勇難不排。）待英之智成之；（智以制宜，巧乃可成。）然后乃能各濟其所長
也。（譬金待水而成利功，物得水然后成養(yǎng)功。）若聰能謀始，而明不見機，乃可以坐論，而不可以處事。（智能坐論，而明不見機，何事務(wù)之能處。）
雄才必須以自己過人的膽識氣魄，讓眾人心悅誠服，以自己的毅力解決困難，然后等待英才的聰穎去成就事業(yè)。這樣，英才和雄才才能夠各自發(fā)揮自己的優(yōu)點和長處。
聰能謀始，明能見機，而勇不能行，可以循常，而不可以慮變。（明能循常，勇不能行，何應(yīng)變之能為。）
如果一個十分聰穎的人謀劃了事業(yè)的開始，也具有先見之明，洞悉了事物的規(guī)律，但是卻沒有膽識勇氣去施行，那么也只能夠坐而論道，沒有辦法付諸實施。
若力能過人，而勇不能行，可以為力人，未可以為先登。（力雖絕群，膽雄不決，何先鋒之能為。）力能過人，勇能行之，而智不能斷事，可以為先登，未足以為將帥。（力能先登，臨事無謀，何將帥之能為。）必聰能謀始，明能見機，膽能決之，然后可以為英：張良是也。
如果一個人的氣力超群，但沒有做事的勇氣和氣魄，那么他只能是一個莽夫，而不能成為真正沖鋒陷陣的人；如果一個人有超群的氣力，也擁有做事的勇氣和氣魄，卻缺少謀事的聰慧，那么他只能沖鋒陷陣，卻難以統(tǒng)領(lǐng)三軍。所以事業(yè)需要足夠的聰慧去謀劃開始，并且有審時度勢的先見之明，有身體力行的膽識和勇氣才能夠成為英才，張良就是這樣的英才。
氣力過人，勇能行之，智足斷事，乃可以為雄：韓信是也。體分不同，以多為目，故英雄異名。（張良英智多，韓信雄膽勝。）
然皆偏至之材，人臣之任也。故英可以為相，（制勝于近）雄可以為將。（楊威于遠。）若一人之身，兼有英雄，則能長世：高祖、項羽是也。
氣力超群，并且有做事的勇氣和膽識，智慧也足以作出正確的決斷，這樣的人才可以成為雄才，韓信就是這樣的雄才。一個人身上所表現(xiàn)出來的英或者雄的成分比重不同，以多的那一份來劃分。所以英和雄才有了不同的命運。然而，英才和雄才都是偏才，都是只能去擔任輔佐的臣子。無疑，英才可以做宰相，雄才可以當將軍。如果一個人兼有了英才和雄才，就可以號令天下了，劉邦和項羽就是這樣的人。
然英之分，以多于雄，而英不可以少也。（英以致智，智能役雄，何可少也。）英分少，則智者去之。故項羽氣力蓋世，明能合變，（膽烈無前，濟江焚糧。）而不能聽采奇異，有一范增不用，是以陳平之徒，皆亡歸。
然而一個人身上英才和雄才的比重，應(yīng)該是英才大于雄才。缺少一些英才，則難以留住有智慧謀略的人，所以盡管項羽氣力拔山蓋世，也有明智的變通，但卻不能采納良言，不能很好地任用頗具智慧的范增，以致陳平這樣的人都離他去了。
高祖英分多，故群雄服之，英才歸之，兩得其用，（雄既服矣，英又歸之。）故能吞秦破楚，宅有天下。然則英雄多少，能自勝之數(shù)也。（勝在于身，則能勝物。）
然而劉邦身上的英才比雄才略多一些，所以眾多的雄才和英才都樂于效忠于他，兩種人才都得到了很好地運用。所以劉邦能夠吞并秦國，滅掉燕國，成就天下霸業(yè)。因此一個人身上英才和雄才的多少是決定勝負的先天因素。
徒英而不雄，則雄材不服也；（內(nèi)無主于中，外物何由入。）徒雄而不英，則智者不歸往也。（無名以接之，智者何由往。）故雄能得雄，不能得英；（兕虎自成群也。）英能得英，不能得雄。（鸞鳳自相親也。）
只有英才成分而沒有雄才成分，那么雄才就不會效忠；只有雄才成分而沒有英才成分，英才就不會效忠。
故一人之身，兼有英雄，乃能役英與雄。能役英與雄，故能成大業(yè)也。（武以服之，文以綏之，則業(yè)隆當年，福流后世。）
所以有雄才的人能招納同樣有雄才的人，卻招納不到有英才之人。有英才的人能招納同樣有英才的人，卻招納不到有雄才之人。只有同時具備英才和雄才的成分，才能同時招納英才和雄才，才能成就大業(yè)。
……
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