《周易》是一部奇書。千百年來，不同的人從周易中吸取著不同的營(yíng)養(yǎng)。體會(huì)著不同的門道：道家從中悟出了清靜無(wú)為、返璞歸真；儒家悟出了倫理綱常、治學(xué)修身；兵家悟出了攻守進(jìn)退；醫(yī)師悟出了濟(jì)世救人……“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物�！睅浊а騺怼�
這兩句鏗鏘有力的話語(yǔ)成為了炎黃子孫做人做事的準(zhǔn)繩。
《一口氣讀懂周易》中周易文化滲透在我們生活的方方面面：從儒家的中庸思想，到法家的治國(guó)方略；從故宮的“九五之尊”，到普通民居“四合院”；從諸葛亮的“八卦陣”。到張三豐的太極拳；從“天一生水”的藏書樓。到清華校訓(xùn)“天行健。君子以自弗不息”……范文華編著的《一口氣讀懂周易》是一本君臣與百姓、科學(xué)家與凡夫俗子都給予關(guān)注的書。“易”于君王問治國(guó)；“易”于臣子問升遷；“易”于商人問財(cái)?shù)溃弧耙住庇诎傩諉柶桨病?br/>
目錄：
第一章 《周易》占卜，神秘精準(zhǔn) 第一節(jié) 走進(jìn)群經(jīng)之首——《周易》 太極：蘊(yùn)藏古老智慧 陰陽(yáng)：宇宙基本密碼 其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi) 第二節(jié) 神奇卦象第一章《周易》占卜，神秘精準(zhǔn)第一節(jié)走進(jìn)群經(jīng)之首——《周易》太極：蘊(yùn)藏古老智慧陰陽(yáng)：宇宙基本密碼其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)第二節(jié)神奇卦象，演繹易變前世今生，易道久遠(yuǎn)特色體系，彰顯神奇群經(jīng)之首，大道之源第三節(jié)人與自然玄機(jī)映照六畫成卦，六位成章取象自然，寓意生命全息宇宙，物物關(guān)聯(lián)左手科學(xué)，右手藝術(shù)第四節(jié)神秘靈驗(yàn)，《周易》占卜混沌人生，《周易》先知亂世求吉，盛世求需彰往察來，定中藏變未學(xué)易，先學(xué)筮第二章定格測(cè)算，由命定運(yùn)第一節(jié)天體運(yùn)動(dòng)，萬(wàn)物有靈命理預(yù)測(cè)，八字定格浩瀚宇宙，天人感應(yīng)第二節(jié)六十甲子，循環(huán)往復(fù)中國(guó)傳統(tǒng)，干支紀(jì)年四柱八字，依時(shí)而定八字見性，命見其中微妙八字，縮寫命運(yùn)第三節(jié)生克制化，關(guān)乎時(shí)空五行生克，陰陽(yáng)消長(zhǎng)四季有旺，八方有吉十年河?xùn)|，十年河西命犯太歲，祭拜為安第四節(jié)命理漫談，吉兇可斷斗數(shù)命理，以星定命八字命理，以時(shí)定命命理格局，變化萬(wàn)千百姓問富，商人求安第三章變格預(yù)測(cè)，萬(wàn)物皆變第一節(jié)易占三法，六爻為先測(cè)源于易，趨吉避兇六爻成卦，本在陰陽(yáng)測(cè)人斷事，順序裝卦第二節(jié)梅花易數(shù)，測(cè)字?jǐn)嗍旅坊ㄒ讛?shù)，準(zhǔn)確簡(jiǎn)單隨心起卦，以易斷卦八卦類象，萬(wàn)物對(duì)應(yīng)第三節(jié)八字合婚，盡善盡美因命擇偶，知運(yùn)嫁娶先天氣場(chǎng)，后天影響天作之合，龍鳳相配第四節(jié)擇吉日，天時(shí)地利保人和不得帝王命，擇吉富貴家吉星高照，神煞主宰事有吉兇，日有忌宜第四章風(fēng)生水起，溯源陰陽(yáng)八卦第一節(jié)陰陽(yáng)風(fēng)水，生態(tài)智慧、一陰一陽(yáng)之謂道人杰地靈，安居樂業(yè)、陰陽(yáng)兩宅，影響深遠(yuǎn)天人合一，融于自然第二節(jié)氣場(chǎng)，活力的源泉宇宙氣場(chǎng)，自有影響順乘生氣，風(fēng)水寶地山環(huán)水抱，自然生氣明堂聚水，以水定氣第三節(jié)以有形之脈，察無(wú)形之氣來龍去脈，山貴磅礴水曲財(cái)聚，貴于縈迂才子產(chǎn)地，教授之鄉(xiāng)萬(wàn)象包羅，風(fēng)水羅經(jīng)第四節(jié)推宅算命，相地鎮(zhèn)煞藏風(fēng)聚氣，養(yǎng)精蓄銳挑選住宅，避開形煞強(qiáng)光入室，風(fēng)水大忌截路分房，意在方向第五節(jié)居家風(fēng)水，求福保安人門三見，情定心安前通后通，人財(cái)兩空紫氣東來，關(guān)注陽(yáng)臺(tái)家居擺設(shè)，暗藏玄機(jī)養(yǎng)魚開運(yùn)，植綠生旺第五章周易相術(shù)，五行八卦映色第一節(jié)時(shí)空轉(zhuǎn)換命相大觀命相一體，重在實(shí)踐格物觀相，把握精微面由心生，相面知性第二節(jié)命運(yùn)手中握臟腑掌中藏欲求天機(jī)，先識(shí)雙手手掌天地，五線八丘細(xì)看指甲，健康可辨第三節(jié)頭為諸陽(yáng)之尊，面為五行之宗眉毛，個(gè)性印象眼睛，能說會(huì)道口唇，情感表征鼻相，反映健康耳相，彰顯富貴面相十二宮，表彰各不同第四節(jié)形體氣色，相術(shù)雜談?dòng)√冒l(fā)亮，下巴有相留須補(bǔ)財(cái)，左眼跳財(cái)忠誠(chéng)有特征，說謊有紕漏第六章姓名數(shù)術(shù)，五格數(shù)理定吉兇第一節(jié)姓名漫談，微妙再顯姓表群體，名為本身待字閨中，先名后字名副其實(shí)，有名有利一物有一生，一生一乾坤第二節(jié)五格數(shù)理，命運(yùn)信息名正言順，開辟運(yùn)勢(shì)五格數(shù)理，命運(yùn)信息八十一個(gè)數(shù)理，八十一種運(yùn)勢(shì)賜子千金，不如賜子好名第三節(jié)五行取名，實(shí)現(xiàn)平衡名正是金，好名遠(yuǎn)揚(yáng)五行取名，不旺不衰先天喜忌，后天注意第四節(jié)易名改運(yùn)，帶來轉(zhuǎn)機(jī)三步取名，盡顯天機(jī)音形義理，全面分析易名改運(yùn)，帶來轉(zhuǎn)機(jī)第七章易理精要，解讀宇宙人生第一節(jié)《周易》，法眼看世界觀天道，立人道變易則通，不易則簡(jiǎn)九五之尊，數(shù)理漫談第二節(jié)定乾坤之道，開《周易》之門乾坤之道，順天應(yīng)人讀經(jīng)閱傳，系辭當(dāng)先超越時(shí)空，投射象征第三節(jié)圣王遺教易理精要《周易》，只為君子謀福地福人居，福人養(yǎng)福德潛龍勿用，亢龍有悔否極泰來，上下有序修德敬業(yè)，以承萬(wàn)物第四節(jié)易路漫漫，其道修遠(yuǎn)東方古老文化，叩擊科學(xué)大門易學(xué)，中國(guó)管理的母體奇書引發(fā)的文化對(duì)弈《周易》未來，重在應(yīng)用附錄《周易》古經(jīng)上篇《周易》古經(jīng)下篇《周易》大傳《彖》上篇《彖》下篇《象》上篇《象》下篇《文言》乾文言坤文言《說卦》《序卦》《雜卦》《系辭》上篇《系辭》下篇參考文獻(xiàn)第一節(jié)走進(jìn)群經(jīng)之首——《周易》
中國(guó)古代有三大奇書，第一是《易經(jīng)》，第二是《道德經(jīng)》，第三是《黃帝內(nèi)經(jīng)》�，F(xiàn)在，這三部奇書不僅引起中華兒女、炎黃子孫的關(guān)注，而且也引起了世界各國(guó)人民的極大關(guān)注，它們的價(jià)值在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)越來越凸顯出來。
養(yǎng)生，即保養(yǎng)生命，是指通過自我調(diào)養(yǎng)的方法使心身健康，探索人體生命規(guī)律，研究防病、延年、益壽的方法。我國(guó)的傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)有著悠久的歷史，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就全面地總結(jié)了先秦時(shí)期的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)，明確地提出“不治已病治未病，不治已亂治未亂……病已成而后藥之，亂已成而后治之”的養(yǎng)生觀點(diǎn)。
太極：蘊(yùn)藏古老智慧
“太極”一詞最早見于《易傳?系辭上》，是闡明宇宙從無(wú)極而太極（無(wú)極是比太極更加原始的狀態(tài)），以至萬(wàn)物化生的過程�！兑讉�?系辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”
在億萬(wàn)年之前的一次大爆炸中形成了這樣的景象：鴻蒙混沌，渺冥虛空，無(wú)形無(wú)象，無(wú)聲無(wú)臭。這種景象在中國(guó)叫太極；太極在不斷的運(yùn)動(dòng)變化中分化出絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止兩種儀態(tài)，這兩種儀態(tài)就叫“兩儀”；兩儀在宇宙常數(shù)的支配之下又分化出四種原始現(xiàn)象，分別為：空間、時(shí)間、力量、能量，這四種原始現(xiàn)象就叫“四象”；四象的再次衍化就形成了八種事物，它們分別是：自強(qiáng)不息的天體（乾）、厚德載物的大地（坤）、供給能源的太陽(yáng)（離）、滋潤(rùn)萬(wàn)物的雨露（坎）、養(yǎng)育生命的氧氣（巽）、不期而至的雷電（震）、蘊(yùn)藏能量的山丘（艮）、平衡環(huán)境的云霧（澤），這八種事物（性征）就叫八卦。
太極是一個(gè)完美的宇宙結(jié)構(gòu)。宇宙太極只是太極的原始形態(tài)，事物皆太極，一物一太極，一事一太極，我們周圍的一切都是形形色色的太極，每個(gè)太極就是一個(gè)完整的體系。在生物體系中，生態(tài)網(wǎng)絡(luò)體系是一個(gè)大太極，每一個(gè)生物個(gè)體是一個(gè)小太極。
宇宙是有形的。按易學(xué)的觀點(diǎn)，有形的東西來自于無(wú)形，所以無(wú)極而太極。太極這個(gè)實(shí)體是健運(yùn)不息的，即宇宙在運(yùn)動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合，動(dòng)則產(chǎn)生陽(yáng)氣，靜則產(chǎn)生陰氣。一動(dòng)一靜，陰陽(yáng)之氣互為其根，交替往復(fù)，運(yùn)轉(zhuǎn)環(huán)回。陰陽(yáng)寒暑，四時(shí)生長(zhǎng)，自然是如此。乾道成男，坤道成女，陰陽(yáng)交合，人也如此。萬(wàn)物皆遵循這一規(guī)律生生不已，變化無(wú)窮。
太極這一概念深深地影響了儒家、道家、中醫(yī)等中華傳統(tǒng)文化。清代乾隆年間太醫(yī)院匯編的《醫(yī)宗金鑒》有這樣的說法：“無(wú)極太虛氣中理，太極太虛理中氣。乘氣動(dòng)靜生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之分為天地。未有宇宙氣生形，已有宇宙形寓氣。從形究氣曰陰陽(yáng)，即氣觀理曰太極�！�
圖1-1太極圖
如圖1-1所示的太極圖俗稱陰陽(yáng)魚，是以黑白兩個(gè)魚形紋組成的圓形圖案，被譽(yù)為中華第一圖。圖中的黑白兩圓圈，代表的是事物對(duì)立兩個(gè)方面的核心；圖中的黑白兩色，代表著圍繞著這兩個(gè)中心，兩方力量是相對(duì)運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展變化的，從無(wú)到有、從小到大、從大到無(wú)，長(zhǎng)生消亡、循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始的過程。其旨在說明萬(wàn)物是相對(duì)變化的。這正符合了“易”這一中華文化在人類文明史上最偉大的哲學(xué)思想。
太極圖形象化地表達(dá)了陰陽(yáng)輪轉(zhuǎn)，相反相成是萬(wàn)物生成變化根源的哲理。表明事物相互依存、相互排斥，互相依賴、互相制約，互為緣由、互為因果，共存共生。它是古人對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的總結(jié)，是對(duì)陰陽(yáng)學(xué)說的簡(jiǎn)練概括和直觀表達(dá)。其法理涵蓋宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物，是八卦框定萬(wàn)物的基礎(chǔ)，是《周易》預(yù)測(cè)體系建立的根基。太極圖和諧相容的思想，也是后來道家與儒家思想體系產(chǎn)生的原始基礎(chǔ)。
太極圖同時(shí)為我們展現(xiàn)了一種互相轉(zhuǎn)化、相對(duì)統(tǒng)一的形式美、和諧美，這種美逐漸發(fā)展成為中華民族圖案所特有的“S曲線美”的結(jié)構(gòu)。
陰陽(yáng)：宇宙基本密碼
陰陽(yáng)，是太極的兩儀，是宇宙存在的兩個(gè)基本要素。世界，是陰陽(yáng)平衡的世界，就像太陽(yáng)與月亮，黑暗與光明。黑暗里有光明，光明里有黑暗，迄今為止沒有什么能逃出這個(gè)規(guī)律。在《易經(jīng)》（《周易》）中，從沒有出現(xiàn)陰陽(yáng)二字，但是整個(gè)《易經(jīng)》都是在講陰陽(yáng)變易、轉(zhuǎn)化、消長(zhǎng)。
陰陽(yáng)是《易經(jīng)》的總體哲學(xué)思想，是《易經(jīng)》內(nèi)涵的核心所在。在文字尚未產(chǎn)生的遠(yuǎn)古，伏羲“一畫開天”，用符號(hào)一一揭示了宇宙最基本的秘密：陰陽(yáng)。從伏羲八卦“無(wú)字天書”至“文王拘而演《周易》”，再到孔子及其弟子作《易傳》（《周易》的組成部分），“一陰一陽(yáng)之謂道”，譬如：天與地、晝與夜、君與臣、男與女……宇宙萬(wàn)物均以陰陽(yáng)“含括之”；再如“陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)”的變易思想，就體現(xiàn)在“禍福相倚，物極必反，盛極而衰”這樣的規(guī)律中。
《易傳?系辭上》說：“兩儀生四象，四象生八卦�！逼湟庵负棋钪骈g的一切事物和現(xiàn)象都包含著陰和陽(yáng)以及表與里的兩面，而它們之間卻既相互對(duì)立斗爭(zhēng)又相互滋生依存，這即是物質(zhì)世界的一般規(guī)律，是眾多事物的綱領(lǐng)和由來，也是事物產(chǎn)生與毀滅的根由所在。天地之道，以陰陽(yáng)二氣造化萬(wàn)物。天地、日月、雷電、風(fēng)雨、四時(shí)、子前午后，以及雄雌、剛?cè)帷?dòng)靜、顯斂，萬(wàn)事萬(wàn)物，莫不分陰陽(yáng)。人生之理，以陰陽(yáng)二氣長(zhǎng)養(yǎng)百骸。經(jīng)絡(luò)、骨肉、腹背、五臟、六腑，乃至七損八益，一身之內(nèi)，莫不合陰陽(yáng)之理。
陰陽(yáng)在自然界為天與地，在天象為日和月，在地球?yàn)樯胶退�，在人類為男和女。這其實(shí)就是“易”了。也就是說，《易經(jīng)》認(rèn)為：無(wú)論是社會(huì)生活，還是自然現(xiàn)象，都存在著對(duì)立面，而這個(gè)對(duì)立面就是陰陽(yáng)。簡(jiǎn)單說，一女一男，一陰一陽(yáng)，就可以組成“易”�！兑捉�(jīng)》中的六十四卦，概括起來說，這一切都是陰陽(yáng)相互作用的產(chǎn)物。
通行本《周易》的內(nèi)容主要包括“經(jīng)”和“傳”兩部分�！皞鳌笔顷U釋《周易》經(jīng)文的專著，稱《易傳》�！敖�(jīng)”主要是六十四卦的卦形符號(hào)與卦辭、爻辭。所謂“六十四卦”，是由“八卦”兩兩相疊而得，而“八卦”則是由“陰爻、陽(yáng)爻”三疊而成。
因此，陰陽(yáng)在《周易》中是宇宙人生的兩個(gè)基本密碼。《周易》用陰陽(yáng)范疇來表現(xiàn)寒暑、日月、男女、晝夜、奇偶等眾多概念。具體來講，陰爻、陽(yáng)爻是組成六十四卦的基本符號(hào)。陽(yáng)爻用“—”表示陽(yáng)、天、君、父、君子、大人、男人、奇數(shù)、陽(yáng)性之物、剛、健、動(dòng)等。陰爻用“——”表示陰、地、民、母、小人、女人、偶數(shù)、柔之狀、靜、輕、亡物等。
為什么要用“—”和“——”兩個(gè)符號(hào)而不是十個(gè)符號(hào)來表示事物？在日常生活中，一切事物都包括于兩個(gè)最基礎(chǔ)、最穩(wěn)定的屬性之中，如生命的生與死，天氣的涼與熱，天象的夜與晝，事件的成與敗，方位的前與后，事物的有與無(wú)等。所以，陽(yáng)用“—”和陰用“——”這兩個(gè)符號(hào)表達(dá)事物，是古代圣賢對(duì)自然事物敏銳而精準(zhǔn)的把握。
從陰陽(yáng)表示法來看，《易經(jīng)》是一種“人工編碼系統(tǒng)”，是對(duì)世界的“數(shù)字化描述”。它由陰爻、陽(yáng)爻兩種符號(hào)組成了八卦、六十四卦、三百八十四爻等三個(gè)不同水平的系統(tǒng)層次，同時(shí)配以文字說明，有著嚴(yán)密、完美的內(nèi)碼數(shù)理結(jié)構(gòu)。
有了這樣一個(gè)基礎(chǔ)思路，時(shí)空中的任何事物都可以用兩個(gè)基礎(chǔ)符號(hào)表達(dá)了。
其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)
《周易》是我國(guó)古代哲學(xué)、自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相結(jié)合的一部巨著，歷來被世人尊稱為中國(guó)文化的百科全書，其內(nèi)涵涉及天文學(xué)、氣象學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)、氣功學(xué)等，可謂“其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”。千百年來，《周易》對(duì)我國(guó)的哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、宗教、自然科學(xué)及社會(huì)科學(xué)都有著巨大的影響。
《周易》講：無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀形成乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八卦，分別代表天、澤、火、雷、風(fēng)、水、山、地八種自然現(xiàn)象。八個(gè)基本卦象兩兩相疊，又交互演化出六十四卦，每一卦中，又分六爻，每爻給出一句對(duì)應(yīng)的爻辭，而乾卦加了“用九”的爻義說明，坤卦加了“用六”的爻義說明，于是六十四卦對(duì)應(yīng)了三百八十六條爻辭。這樣豐富的內(nèi)容，令人嘆為觀止。后人又賦予它們更多的含義，大至天地，小至蟲魚，動(dòng)者龍虎，靜者瓦礫，都與之對(duì)應(yīng)。在后來的方士手中，八卦又被配以方位、五行、六神、八門、九星、十干、十二支、二十八宿等，八卦加中央又組成九宮，使八卦的運(yùn)用無(wú)所不至。
也就是說，《周易》是六十四卦、三百八十六爻、四百五十句話，全部采用抽象思維來表述每卦每爻的象征寓意，在不具體說什么事物的同時(shí)，把天地人生的一切都說了。千百年來，不同的人從《周易》的通變協(xié)和世界吸取著不同的營(yíng)養(yǎng)，體會(huì)著不同的門道，可謂仁者取仁，智者取智。道家從中悟出了自然無(wú)為、返璞歸真；儒家悟出了倫理綱常、治學(xué)修身；兵家悟出了攻守進(jìn)退；醫(yī)學(xué)界悟出了濟(jì)世救人……
我們每天都生活在《易經(jīng)》的道理中，但正如《易傳》所言“百姓日用而不知”。從儒家的中庸思想，到宅居風(fēng)水陰陽(yáng)平衡的“四合院”建筑布局；從諸葛亮排兵布陣到霍元甲習(xí)武健身的八卦掌、太極拳；從“天一生水”而得名的藏書樓到清華校訓(xùn)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；從“九五之尊”到一日三餐中的綠豆性寒屬“陰”；元明清三代科舉《周易》是必讀書卷……“其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”的周易文化滲透在國(guó)人生活的方方面面。它是一本君臣與百姓，科學(xué)家與凡夫俗子共用的書：“易”于君王問治國(guó)；“易”于官員問升遷；“易”于商人問財(cái)?shù)�；“易”于百姓問平安�?br/> “天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物�！睅浊陙砬へ缘倪@句卦辭成為了炎黃子孫做人做事的準(zhǔn)繩。它的意思是說天上的日月星辰在不斷運(yùn)行，我們做事要像天那樣不斷運(yùn)行，不斷努力；土地的地勢(shì)厚廣，可以承載萬(wàn)物，我們做人要像大地一樣，要積累道德，才能承擔(dān)事業(yè)。同時(shí)，“易為醫(yī)本”，博大精深的中醫(yī)學(xué)，救性命于水火的《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》，其醫(yī)學(xué)原理均源于《易經(jīng)》。
《周易》，歷經(jīng)了幾千年的淘洗，凝聚了多少人的心血，越來越豐富，越來越神奇。第二節(jié)神奇卦象，演繹易變
前世今生，易道久遠(yuǎn)
按照古書記載，“易”有“三易”的說法，“三易”是指《連山易》、《歸藏易》和《周易》，是三個(gè)不同朝代的占筮書。據(jù)說《連山易》是夏朝的占筮書，《歸藏易》是殷商的占筮書，《周易》是周朝的占筮書�，F(xiàn)今，《連山易》和《歸藏易》均已失傳，歷史文獻(xiàn)中只記錄有其書名，而流傳下來的只有《周易》。
《周易》這部書比世界任何一部書寫作時(shí)間都長(zhǎng)。有“世歷三古，人歷三圣”之說。據(jù)說在公元前四五千年前，當(dāng)時(shí)沒有文字，伏羲為了和別人溝通方便，就畫一些符號(hào)來記事或表達(dá)自己的意圖。這些符號(hào)，經(jīng)過不斷演化就是后來的八卦。這時(shí)的《周易》就是八個(gè)符號(hào)圖。
從伏羲時(shí)代跨過兩三千年以后，到了周朝。當(dāng)時(shí)，周文王被殷紂王囚禁起來，關(guān)在大牢里面。文王沒有事干，就研究起八卦來，把八卦推衍出六十四個(gè)卦象，也就是說文王把八個(gè)符號(hào)圖變成了六十四個(gè)符號(hào)圖，這就是八八六十四卦的由來。后來文王的兒子周公為這些符號(hào)圖分別寫了一些文字添了上去。文王的符號(hào)加上周公的文字，這就是我們常說的《周易》古經(jīng)。由于古代宗法講究父子相從，因此三圣之中沒有單獨(dú)提到周公。
又過了六七百年以后。因?yàn)椤吨芤住饭沤?jīng)一般人不能很好理解，這時(shí)就先后有人研究起《周易》來，然后把研究的結(jié)果，寫成了一些文章，用來進(jìn)一步解釋《周易》，其內(nèi)容偏重于易理哲學(xué)。最后，這些文章經(jīng)過孔子和他的弟子們修訂、匯編成十篇文章，叫《易傳》，自漢代起，它們又被稱為“十翼”。所以，可以說孔子和他的弟子們是《易傳》作者。
到了戰(zhàn)國(guó)后期，儒家學(xué)者將文王《周易》和孔子《易傳》合稱為《易》，并推崇為儒家典籍“五經(jīng)”之一，因此也叫《易經(jīng)》。至漢代，經(jīng)學(xué)興起，《易經(jīng)》被漢儒列為儒家眾經(jīng)之首，人們進(jìn)一步研究解釋《易經(jīng)》，由此而衍生出來一門學(xué)科稱為易學(xué)。
時(shí)至今日，易學(xué)歷時(shí)千余年，形成了許多流派，有數(shù)術(shù)派、象數(shù)派、義理派等。簡(jiǎn)單地講：
象，是以客觀的方式，解釋宇宙事物。
理，是以哲學(xué)的方式，解釋人事道理。
數(shù)，是以度量的方式，演繹人事變化。
特色體系，彰顯神奇
《周易》由兩部分內(nèi)容組成：《易經(jīng)》和《易傳》。
《周易》是一本個(gè)性十足的書，它不同于一般古籍，這也是《周易》“奇”之所在。一般古籍，如《論語(yǔ)》等書一上來就是敘事、講道理，我們也比較好理解其內(nèi)容是講什么，但《周易》不是這樣的，它有自身的一套體系，不了解《周易》符號(hào)與文字的對(duì)應(yīng)關(guān)系，就很難理解其內(nèi)容。
簡(jiǎn)單來講，《周易》是六十四個(gè)卦，每個(gè)卦有卦象、卦名、卦辭、爻象、爻辭。卦有卦序，爻有爻序。通行本乾排第一，坤排第二，其他類推，這就是卦序。
卦象、卦辭：卦象就是每卦圖形，六十四個(gè)卦象分別闡述六十四類社會(huì)事理。每個(gè)卦象對(duì)應(yīng)一句解說的卦辭，講本卦的總態(tài)。爻象、爻辭：每個(gè)卦象由“—”和“——”按六個(gè)一組，排列而成，排列順序從下到上，用“初、二、三、四、五、上”表示位序，“—”稱九，“——”稱六。也就是說，每個(gè)卦象有六個(gè)爻象，分別代表六層含意。每個(gè)爻象對(duì)應(yīng)一句爻辭，講本卦的具體變化和細(xì)節(jié)。
比如乾卦，六個(gè)“—”自下而上排列，這就是卦象；“乾”是卦名；“元亨，利貞”是卦辭；最下面的“—”為“初九”，“九”是陽(yáng)爻的代稱，“初”表示爻序第一；“潛龍，勿用”為初九的爻辭，其他爻類推。
再如坤卦，六個(gè)“——”自下而上排列，這就是卦象；“坤”是卦名；“元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，東北喪朋。安貞吉”是卦辭；最下面的“——”為“初六”，“六”是陰爻的代稱，“初”表示爻序第一；“履霜，堅(jiān)冰至”為初六的爻辭，其他類推。
卦辭和爻辭統(tǒng)稱為筮辭，內(nèi)容大致有三類：一是用自然現(xiàn)象的變化來比擬人事；二是講人事的得失；三是判斷吉兇。
有關(guān)爻位的問題，我們有必要在這里做個(gè)簡(jiǎn)單介紹。
1?爻位。
一卦有六個(gè)爻，分初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。初爻、三爻、五爻為陽(yáng)位，二爻、四爻、上爻為陰位。陽(yáng)爻居陽(yáng)位、陰爻居陰位，為得位，或稱當(dāng)位、正位、位正。反之，為不得位，或稱失位、未當(dāng)位、位不正。五爻為尊位。居尊位，象征人居帝王之位，屬旺勢(shì)。五、上爻為天位；三爻、四爻為人位；初爻、二爻為地位。初爻、三爻、五爻為地、人、天之正位。
2?三才之道。
三才指天道、地道、人道，即天、地、人。在六十四卦中每卦都由六個(gè)爻組成，五爻、上爻代表天，三爻、四爻代表人，初爻、二爻代表地。這說明天、地、人是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體，同時(shí)它們又各具不同的特點(diǎn)和規(guī)律�！吨芤住穼�(shí)際上就是講天、地、人三才之道。
3?爻位剛?cè)帷?br/> 陰爻在陽(yáng)爻之下，成為柔者順從剛之象，如女人順從男人、臣民順從君主等，柔從剛。陰爻在陽(yáng)爻上面，是柔者欺剛之象，如女欺男、臣欺君等，柔乘剛。一卦六個(gè)爻，如下面五個(gè)爻為剛，上面一個(gè)爻為柔，剛制柔。反之，柔制剛。
4?相應(yīng)和不相應(yīng)。
所謂相應(yīng)是指陰爻與陽(yáng)爻相對(duì)應(yīng)，即陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)。在六爻中初爻與四爻、二爻與五爻、三爻與上爻叫相應(yīng)。如果兩個(gè)陽(yáng)爻處在初爻和四爻的位置上叫不相應(yīng)，同樣，兩個(gè)陰爻同時(shí)在二爻、五爻的位置上，也不相應(yīng)，或者叫陰陽(yáng)不和。
5?承、乘、比、應(yīng)。
在一卦中，相鄰的兩個(gè)爻，上方的爻，對(duì)下方的爻是“承”；下方的爻，對(duì)上方的爻是“乘”。比，是兩個(gè)相鄰的爻，有一種相親密的關(guān)系，當(dāng)然必須是陰與陽(yáng)，才有親近感，如“初爻與二爻”相比，“二爻與三爻”相比。
6?爻位吉兇。
二爻與四爻都處于陰位，有相同的功能，但二爻爻辭多吉利，四爻爻辭多恐懼，是因?yàn)槎吃谙仑缘闹形�，遠(yuǎn)離五爻君位，受其牽制較小，而四爻接近五爻君位，容易冒犯得咎，所以導(dǎo)致時(shí)時(shí)在恐懼之中。三爻與五爻都為陽(yáng)位，其作用相同，但位置不同，三爻處于下卦的上位，表示一事物發(fā)展到了臨界階段，與五爻尊位同性相斥，又與上爻相應(yīng)，所以三爻多兇險(xiǎn)。五爻處于上卦之中位，是尊貴之位，又與處于中位的二爻相應(yīng)，所以多吉利。
群經(jīng)之首，大道之源
西方文明有《圣經(jīng)》，東方文明有《易經(jīng)》。古老而深邃的《易經(jīng)》既是一本總結(jié)預(yù)測(cè)規(guī)律理論的書，也是一部古代哲學(xué)典籍，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。千百年來，《易經(jīng)》對(duì)我國(guó)的哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、宗教、自然科學(xué)及社會(huì)科學(xué)都有著巨大的影響。在古代是帝王之學(xué)，是政治家、軍事家、商家的必修之學(xué)。
易學(xué)最廣的應(yīng)用在于占卜算命，而最有成就的應(yīng)用是中醫(yī)；同時(shí)，《易經(jīng)》作為哲學(xué)著作，對(duì)儒家和道家均有深遠(yuǎn)影響。算命是幫人找到生命運(yùn)行規(guī)律，中醫(yī)是治人肌體，儒家是教化人思想。這樣說來，易學(xué)可以用來算命，可以用來治病，也可以用來治思想。
符號(hào)怎么樣治病、治思想、算命呢？伏羲當(dāng)年畫符號(hào)時(shí)，不是亂畫的，是觀察天、考察地、看鳥獸、推人情的過程中，畫出的符號(hào)。在這個(gè)過程中，其實(shí)是在尋找規(guī)律。所以，易學(xué)，是規(guī)律學(xué)，是觀天道以立人道的大學(xué)問。其卦象符號(hào)間的錯(cuò)落排放，這才是真正的應(yīng)用原理部分，是幾千年來人們一直探索的焦點(diǎn)。所以，有人說《易》無(wú)所不包，無(wú)所不有。
綜合來看，《周易》指導(dǎo)人們充分認(rèn)識(shí)天地間陰陽(yáng)的相輔相成，把握好天時(shí)、地利、人和，實(shí)現(xiàn)人生的最大價(jià)值。下面，我們以乾卦為例，初步領(lǐng)略一下《周易》的精妙。
乾：元，亨，利，貞。
初九，潛龍，勿用。
九二，見龍?jiān)偬铮姶笕恕?br/> 九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎。
九四，或躍在淵，無(wú)咎。
九五，飛龍?jiān)谔�，利見大人�?br/> 上九，亢龍有悔。
用九，見群龍無(wú)首，吉。
可以看出《周易》的表述形式雖然非常簡(jiǎn)明，但其內(nèi)涵卻頗為豐富。
我們對(duì)“元，亨，利，貞”作一個(gè)大概的解釋。元：有大與始的含意，分元吉、元亨、元夫。亨：是通的意思，分亨、小亨、元亨。利：是祥和，分無(wú)不利、無(wú)所利、利某或不利某、利貞。貞：是正與固的意思，分貞吉、貞兇、貞厲、可貞、利貞。
《易傳》是對(duì)《周易》作注釋的文章。要學(xué)《易經(jīng)》，先學(xué)《易傳》，這是易學(xué)常識(shí)�！兑讉鳌钒缦聝�(nèi)容：
《彖》：解釋《周易》六十四卦的卦名、卦象、卦辭大意，不解釋爻辭。
《象》：解釋《周易》的卦辭、爻辭，解釋卦辭者稱為《大象傳》，解釋爻辭者稱為《小象傳》。
《系辭》：通論《周易》原理，對(duì)《周易》經(jīng)文作全面的闡發(fā)，一者抒發(fā)易理之精微，二者展示讀《周易》之要例。
《文言》：是在《彖》和《象》的基礎(chǔ)上作出進(jìn)一步闡發(fā)與拓展，專門解釋乾、坤兩卦卦意，也稱《乾文言》、《坤文言》。
《說卦》解釋八卦性質(zhì)、方位和象征意義，是闡述八卦取象大例的專論，也是探討《周易》產(chǎn)生與發(fā)展的重要依據(jù)。
《序卦》是對(duì)六十四卦排列順序作解釋，揭示各卦之間的相承相受。前半段“乾”至“離”共三十卦，主說天道；后半段自“咸”至“未濟(jì)”共三十四卦，主說人倫。
《雜卦》是對(duì)六十四卦中相反卦義作解釋，將六十四卦重新編為三十二對(duì)“錯(cuò)綜卦”，旨在闡發(fā)事物發(fā)展在正反相對(duì)因素中體現(xiàn)的變化規(guī)律。第三節(jié)人與自然，玄機(jī)映照
六畫成卦，六位成章
《周易》以信息預(yù)測(cè)而聞名，是我國(guó)古代先哲通過對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的長(zhǎng)期觀察，以及對(duì)各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行高度總結(jié)概括后形成的。它集中反映了宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的現(xiàn)象和發(fā)展變化的規(guī)律，并指導(dǎo)人們利用這些規(guī)律�！吨芤住氛J(rèn)為世界萬(wàn)物是發(fā)展變化的，其變化的基本要素是陰和陽(yáng)，世界上千姿百態(tài)的萬(wàn)物和萬(wàn)物的千變?nèi)f化都是陰陽(yáng)相互作用的結(jié)果�！吨芤住返闹髦迹驮谟谥笇�(dǎo)我們?cè)谂c自然和社會(huì)的關(guān)系上保持陰陽(yáng)的動(dòng)態(tài)平衡。
任何事物都是一分為二的，這一分為二就是事物的正反兩面，也就是事物的陰陽(yáng)兩面。陰陽(yáng)是對(duì)物質(zhì)世界的抽象分類。通過觀察，古人進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)物按其類基本相像。有的陽(yáng)多一點(diǎn)，有的陰多一點(diǎn)，于是把所有的事物拿來分類，結(jié)果分成八大類，用八個(gè)符號(hào)來代表，這八個(gè)符號(hào)后人稱之為八卦。這就是八卦的起源�！耙资ァ敝芪耐鯎�(jù)此進(jìn)一步推演，將伏羲描述自然物質(zhì)世界的先天八卦推演成同時(shí)可以描述自然和社會(huì)的后天八卦，即文王八卦。
“卦”，是一個(gè)會(huì)意字，從圭從卜。圭，指土圭，開始以泥作成土柱測(cè)日影。卜，測(cè)度之意。立八圭測(cè)日影，即從四正四隅上將觀測(cè)到的日影加以總結(jié)和記錄，這就形成八卦之象。
八卦也叫單卦，在易學(xué)中，八卦的位置十分顯赫，幾乎成了易經(jīng)的同義語(yǔ)。八卦簡(jiǎn)單地說就是八個(gè)圖，由代表陰陽(yáng)的兩個(gè)符號(hào)每三個(gè)爻組成一卦，其名稱為乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。八卦取象、定性、定位及與天干、地支、五行結(jié)合，這些內(nèi)容構(gòu)成了“八卦學(xué)”。八卦是《易經(jīng)》的基礎(chǔ)，不理解八卦的內(nèi)容，也就不理解《易經(jīng)》的機(jī)理，當(dāng)然也不能正確解釋卦辭與爻辭。
隨著人類的進(jìn)步和發(fā)展，八個(gè)符號(hào)已經(jīng)不能滿足世界變化規(guī)律的需要了，于是八卦進(jìn)一步推演成六十四卦，從此，萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展規(guī)律都在其中了�，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展亦證實(shí)了六十四卦與宇宙的自然社會(huì)規(guī)律的相吻合性，如六十四卦與生物遺傳基因結(jié)構(gòu)和組合方式是一致的�！ �
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