《周易》是一部奇書。千百年來，不同的人從周易中吸取著不同的營養(yǎng)。體會著不同的門道：道家從中悟出了清靜無為、返璞歸真；儒家悟出了倫理綱常、治學修身；兵家悟出了攻守進退；醫(yī)師悟出了濟世救人……“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物�！睅浊а騺怼�
這兩句鏗鏘有力的話語成為了炎黃子孫做人做事的準繩。
《一口氣讀懂周易》中周易文化滲透在我們生活的方方面面：從儒家的中庸思想，到法家的治國方略；從故宮的“九五之尊”，到普通民居“四合院”；從諸葛亮的“八卦陣”。到張三豐的太極拳；從“天一生水”的藏書樓。到清華校訓(xùn)“天行健。君子以自弗不息”……范文華編著的《一口氣讀懂周易》是一本君臣與百姓、科學家與凡夫俗子都給予關(guān)注的書。“易”于君王問治國；“易”于臣子問升遷；“易”于商人問財?shù)�；“易”于百姓問平安�?br/>
目錄：
第一章 《周易》占卜，神秘精準 第一節(jié) 走進群經(jīng)之首——《周易》 太極：蘊藏古老智慧 陰陽：宇宙基本密碼 其大無外，其小無內(nèi) 第二節(jié) 神奇卦象第一章《周易》占卜，神秘精準第一節(jié)走進群經(jīng)之首——《周易》太極：蘊藏古老智慧陰陽：宇宙基本密碼其大無外，其小無內(nèi)第二節(jié)神奇卦象，演繹易變前世今生，易道久遠特色體系，彰顯神奇群經(jīng)之首，大道之源第三節(jié)人與自然玄機映照六畫成卦，六位成章取象自然，寓意生命全息宇宙，物物關(guān)聯(lián)左手科學，右手藝術(shù)第四節(jié)神秘靈驗，《周易》占卜混沌人生，《周易》先知亂世求吉，盛世求需彰往察來，定中藏變未學易，先學筮第二章定格測算，由命定運第一節(jié)天體運動，萬物有靈命理預(yù)測，八字定格浩瀚宇宙，天人感應(yīng)第二節(jié)六十甲子，循環(huán)往復(fù)中國傳統(tǒng)，干支紀年四柱八字，依時而定八字見性，命見其中微妙八字，縮寫命運第三節(jié)生克制化，關(guān)乎時空五行生克，陰陽消長四季有旺，八方有吉十年河?xùn)|，十年河西命犯太歲，祭拜為安第四節(jié)命理漫談，吉兇可斷斗數(shù)命理，以星定命八字命理，以時定命命理格局，變化萬千百姓問富，商人求安第三章變格預(yù)測，萬物皆變第一節(jié)易占三法，六爻為先測源于易，趨吉避兇六爻成卦，本在陰陽測人斷事，順序裝卦第二節(jié)梅花易數(shù)，測字斷事梅花易數(shù)，準確簡單隨心起卦，以易斷卦八卦類象，萬物對應(yīng)第三節(jié)八字合婚，盡善盡美因命擇偶，知運嫁娶先天氣場，后天影響天作之合，龍鳳相配第四節(jié)擇吉日，天時地利保人和不得帝王命，擇吉富貴家吉星高照，神煞主宰事有吉兇，日有忌宜第四章風生水起，溯源陰陽八卦第一節(jié)陰陽風水，生態(tài)智慧、一陰一陽之謂道人杰地靈，安居樂業(yè)、陰陽兩宅，影響深遠天人合一，融于自然第二節(jié)氣場，活力的源泉宇宙氣場，自有影響順乘生氣，風水寶地山環(huán)水抱，自然生氣明堂聚水，以水定氣第三節(jié)以有形之脈，察無形之氣來龍去脈，山貴磅礴水曲財聚，貴于縈迂才子產(chǎn)地，教授之鄉(xiāng)萬象包羅，風水羅經(jīng)第四節(jié)推宅算命，相地鎮(zhèn)煞藏風聚氣，養(yǎng)精蓄銳挑選住宅，避開形煞強光入室，風水大忌截路分房，意在方向第五節(jié)居家風水，求福保安人門三見，情定心安前通后通，人財兩空紫氣東來，關(guān)注陽臺家居擺設(shè)，暗藏玄機養(yǎng)魚開運，植綠生旺第五章周易相術(shù)，五行八卦映色第一節(jié)時空轉(zhuǎn)換命相大觀命相一體，重在實踐格物觀相，把握精微面由心生，相面知性第二節(jié)命運手中握臟腑掌中藏欲求天機，先識雙手手掌天地，五線八丘細看指甲，健康可辨第三節(jié)頭為諸陽之尊，面為五行之宗眉毛，個性印象眼睛，能說會道口唇，情感表征鼻相，反映健康耳相，彰顯富貴面相十二宮，表彰各不同第四節(jié)形體氣色，相術(shù)雜談印堂發(fā)亮，下巴有相留須補財，左眼跳財忠誠有特征，說謊有紕漏第六章姓名數(shù)術(shù)，五格數(shù)理定吉兇第一節(jié)姓名漫談，微妙再顯姓表群體，名為本身待字閨中，先名后字名副其實，有名有利一物有一生，一生一乾坤第二節(jié)五格數(shù)理，命運信息名正言順，開辟運勢五格數(shù)理，命運信息八十一個數(shù)理，八十一種運勢賜子千金，不如賜子好名第三節(jié)五行取名，實現(xiàn)平衡名正是金，好名遠揚五行取名，不旺不衰先天喜忌，后天注意第四節(jié)易名改運，帶來轉(zhuǎn)機三步取名，盡顯天機音形義理，全面分析易名改運，帶來轉(zhuǎn)機第七章易理精要，解讀宇宙人生第一節(jié)《周易》，法眼看世界觀天道，立人道變易則通，不易則簡九五之尊，數(shù)理漫談第二節(jié)定乾坤之道，開《周易》之門乾坤之道，順天應(yīng)人讀經(jīng)閱傳，系辭當先超越時空，投射象征第三節(jié)圣王遺教易理精要《周易》，只為君子謀福地福人居，福人養(yǎng)福德潛龍勿用，亢龍有悔否極泰來，上下有序修德敬業(yè)，以承萬物第四節(jié)易路漫漫，其道修遠東方古老文化，叩擊科學大門易學，中國管理的母體奇書引發(fā)的文化對弈《周易》未來，重在應(yīng)用附錄《周易》古經(jīng)上篇《周易》古經(jīng)下篇《周易》大傳《彖》上篇《彖》下篇《象》上篇《象》下篇《文言》乾文言坤文言《說卦》《序卦》《雜卦》《系辭》上篇《系辭》下篇參考文獻第一節(jié)走進群經(jīng)之首——《周易》
中國古代有三大奇書，第一是《易經(jīng)》，第二是《道德經(jīng)》，第三是《黃帝內(nèi)經(jīng)》�，F(xiàn)在，這三部奇書不僅引起中華兒女、炎黃子孫的關(guān)注，而且也引起了世界各國人民的極大關(guān)注，它們的價值在當今社會已經(jīng)越來越凸顯出來。
養(yǎng)生，即保養(yǎng)生命，是指通過自我調(diào)養(yǎng)的方法使心身健康，探索人體生命規(guī)律，研究防病、延年、益壽的方法。我國的傳統(tǒng)養(yǎng)生學有著悠久的歷史，早在春秋戰(zhàn)國時期的中醫(yī)學經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就全面地總結(jié)了先秦時期的養(yǎng)生經(jīng)驗，明確地提出“不治已病治未病，不治已亂治未亂……病已成而后藥之，亂已成而后治之”的養(yǎng)生觀點。
太極：蘊藏古老智慧
“太極”一詞最早見于《易傳?系辭上》，是闡明宇宙從無極而太極（無極是比太極更加原始的狀態(tài)），以至萬物化生的過程。《易傳?系辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦�！�
在億萬年之前的一次大爆炸中形成了這樣的景象：鴻蒙混沌，渺冥虛空，無形無象，無聲無臭。這種景象在中國叫太極；太極在不斷的運動變化中分化出絕對運動和相對靜止兩種儀態(tài)，這兩種儀態(tài)就叫“兩儀”；兩儀在宇宙常數(shù)的支配之下又分化出四種原始現(xiàn)象，分別為：空間、時間、力量、能量，這四種原始現(xiàn)象就叫“四象”；四象的再次衍化就形成了八種事物，它們分別是：自強不息的天體（乾）、厚德載物的大地（坤）、供給能源的太陽（離）、滋潤萬物的雨露（坎）、養(yǎng)育生命的氧氣（巽）、不期而至的雷電（震）、蘊藏能量的山丘（艮）、平衡環(huán)境的云霧（澤），這八種事物（性征）就叫八卦。
太極是一個完美的宇宙結(jié)構(gòu)。宇宙太極只是太極的原始形態(tài)，事物皆太極，一物一太極，一事一太極，我們周圍的一切都是形形色色的太極，每個太極就是一個完整的體系。在生物體系中，生態(tài)網(wǎng)絡(luò)體系是一個大太極，每一個生物個體是一個小太極。
宇宙是有形的。按易學的觀點，有形的東西來自于無形，所以無極而太極。太極這個實體是健運不息的，即宇宙在運動，動靜結(jié)合，動則產(chǎn)生陽氣，靜則產(chǎn)生陰氣。一動一靜，陰陽之氣互為其根，交替往復(fù)，運轉(zhuǎn)環(huán)回。陰陽寒暑，四時生長，自然是如此。乾道成男，坤道成女，陰陽交合，人也如此。萬物皆遵循這一規(guī)律生生不已，變化無窮。
太極這一概念深深地影響了儒家、道家、中醫(yī)等中華傳統(tǒng)文化。清代乾隆年間太醫(yī)院匯編的《醫(yī)宗金鑒》有這樣的說法：“無極太虛氣中理，太極太虛理中氣。乘氣動靜生陰陽，陰陽之分為天地。未有宇宙氣生形，已有宇宙形寓氣。從形究氣曰陰陽，即氣觀理曰太極�！�
圖1-1太極圖
如圖1-1所示的太極圖俗稱陰陽魚，是以黑白兩個魚形紋組成的圓形圖案，被譽為中華第一圖。圖中的黑白兩圓圈，代表的是事物對立兩個方面的核心；圖中的黑白兩色，代表著圍繞著這兩個中心，兩方力量是相對運動的、發(fā)展變化的，從無到有、從小到大、從大到無，長生消亡、循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始的過程。其旨在說明萬物是相對變化的。這正符合了“易”這一中華文化在人類文明史上最偉大的哲學思想。
太極圖形象化地表達了陰陽輪轉(zhuǎn)，相反相成是萬物生成變化根源的哲理。表明事物相互依存、相互排斥，互相依賴、互相制約，互為緣由、互為因果，共存共生。它是古人對客觀世界認識的總結(jié)，是對陰陽學說的簡練概括和直觀表達。其法理涵蓋宇宙間萬事萬物，是八卦框定萬物的基礎(chǔ)，是《周易》預(yù)測體系建立的根基。太極圖和諧相容的思想，也是后來道家與儒家思想體系產(chǎn)生的原始基礎(chǔ)。
太極圖同時為我們展現(xiàn)了一種互相轉(zhuǎn)化、相對統(tǒng)一的形式美、和諧美，這種美逐漸發(fā)展成為中華民族圖案所特有的“S曲線美”的結(jié)構(gòu)。
陰陽：宇宙基本密碼
陰陽，是太極的兩儀，是宇宙存在的兩個基本要素。世界，是陰陽平衡的世界，就像太陽與月亮，黑暗與光明。黑暗里有光明，光明里有黑暗，迄今為止沒有什么能逃出這個規(guī)律。在《易經(jīng)》（《周易》）中，從沒有出現(xiàn)陰陽二字，但是整個《易經(jīng)》都是在講陰陽變易、轉(zhuǎn)化、消長。
陰陽是《易經(jīng)》的總體哲學思想，是《易經(jīng)》內(nèi)涵的核心所在。在文字尚未產(chǎn)生的遠古，伏羲“一畫開天”，用符號一一揭示了宇宙最基本的秘密：陰陽。從伏羲八卦“無字天書”至“文王拘而演《周易》”，再到孔子及其弟子作《易傳》（《周易》的組成部分），“一陰一陽之謂道”，譬如：天與地、晝與夜、君與臣、男與女……宇宙萬物均以陰陽“含括之”；再如“陽中有陰，陰中有陽”的變易思想，就體現(xiàn)在“禍福相倚，物極必反，盛極而衰”這樣的規(guī)律中。
《易傳?系辭上》說：“兩儀生四象，四象生八卦。”其意指浩瀚宇宙間的一切事物和現(xiàn)象都包含著陰和陽以及表與里的兩面，而它們之間卻既相互對立斗爭又相互滋生依存，這即是物質(zhì)世界的一般規(guī)律，是眾多事物的綱領(lǐng)和由來，也是事物產(chǎn)生與毀滅的根由所在。天地之道，以陰陽二氣造化萬物。天地、日月、雷電、風雨、四時、子前午后，以及雄雌、剛?cè)�、動靜、顯斂，萬事萬物，莫不分陰陽。人生之理，以陰陽二氣長養(yǎng)百骸。經(jīng)絡(luò)、骨肉、腹背、五臟、六腑，乃至七損八益，一身之內(nèi)，莫不合陰陽之理。
陰陽在自然界為天與地，在天象為日和月，在地球為山和水，在人類為男和女。這其實就是“易”了。也就是說，《易經(jīng)》認為：無論是社會生活，還是自然現(xiàn)象，都存在著對立面，而這個對立面就是陰陽。簡單說，一女一男，一陰一陽，就可以組成“易”�！兑捉�(jīng)》中的六十四卦，概括起來說，這一切都是陰陽相互作用的產(chǎn)物。
通行本《周易》的內(nèi)容主要包括“經(jīng)”和“傳”兩部分�！皞鳌笔顷U釋《周易》經(jīng)文的專著，稱《易傳》�！敖�(jīng)”主要是六十四卦的卦形符號與卦辭、爻辭。所謂“六十四卦”，是由“八卦”兩兩相疊而得，而“八卦”則是由“陰爻、陽爻”三疊而成。
因此，陰陽在《周易》中是宇宙人生的兩個基本密碼�！吨芤住酚藐庩柗懂爜肀憩F(xiàn)寒暑、日月、男女、晝夜、奇偶等眾多概念。具體來講，陰爻、陽爻是組成六十四卦的基本符號。陽爻用“—”表示陽、天、君、父、君子、大人、男人、奇數(shù)、陽性之物、剛、健、動等。陰爻用“——”表示陰、地、民、母、小人、女人、偶數(shù)、柔之狀、靜、輕、亡物等。
為什么要用“—”和“——”兩個符號而不是十個符號來表示事物？在日常生活中，一切事物都包括于兩個最基礎(chǔ)、最穩(wěn)定的屬性之中，如生命的生與死，天氣的涼與熱，天象的夜與晝，事件的成與敗，方位的前與后，事物的有與無等。所以，陽用“—”和陰用“——”這兩個符號表達事物，是古代圣賢對自然事物敏銳而精準的把握。
從陰陽表示法來看，《易經(jīng)》是一種“人工編碼系統(tǒng)”，是對世界的“數(shù)字化描述”。它由陰爻、陽爻兩種符號組成了八卦、六十四卦、三百八十四爻等三個不同水平的系統(tǒng)層次，同時配以文字說明，有著嚴密、完美的內(nèi)碼數(shù)理結(jié)構(gòu)。
有了這樣一個基礎(chǔ)思路，時空中的任何事物都可以用兩個基礎(chǔ)符號表達了。
其大無外，其小無內(nèi)
《周易》是我國古代哲學、自然科學與社會科學相結(jié)合的一部巨著，歷來被世人尊稱為中國文化的百科全書，其內(nèi)涵涉及天文學、氣象學、物理學、數(shù)學、醫(yī)學、軍事學、氣功學等，可謂“其大無外，其小無內(nèi)”。千百年來，《周易》對我國的哲學、史學、文學、宗教、自然科學及社會科學都有著巨大的影響。
《周易》講：無極生太極，太極生兩儀，兩儀形成乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八卦，分別代表天、澤、火、雷、風、水、山、地八種自然現(xiàn)象。八個基本卦象兩兩相疊，又交互演化出六十四卦，每一卦中，又分六爻，每爻給出一句對應(yīng)的爻辭，而乾卦加了“用九”的爻義說明，坤卦加了“用六”的爻義說明，于是六十四卦對應(yīng)了三百八十六條爻辭。這樣豐富的內(nèi)容，令人嘆為觀止。后人又賦予它們更多的含義，大至天地，小至蟲魚，動者龍虎，靜者瓦礫，都與之對應(yīng)。在后來的方士手中，八卦又被配以方位、五行、六神、八門、九星、十干、十二支、二十八宿等，八卦加中央又組成九宮，使八卦的運用無所不至。
也就是說，《周易》是六十四卦、三百八十六爻、四百五十句話，全部采用抽象思維來表述每卦每爻的象征寓意，在不具體說什么事物的同時，把天地人生的一切都說了。千百年來，不同的人從《周易》的通變協(xié)和世界吸取著不同的營養(yǎng)，體會著不同的門道，可謂仁者取仁，智者取智。道家從中悟出了自然無為、返璞歸真；儒家悟出了倫理綱常、治學修身；兵家悟出了攻守進退；醫(yī)學界悟出了濟世救人……
我們每天都生活在《易經(jīng)》的道理中，但正如《易傳》所言“百姓日用而不知”。從儒家的中庸思想，到宅居風水陰陽平衡的“四合院”建筑布局；從諸葛亮排兵布陣到霍元甲習武健身的八卦掌、太極拳；從“天一生水”而得名的藏書樓到清華校訓(xùn)“天行健，君子以自強不息”；從“九五之尊”到一日三餐中的綠豆性寒屬“陰”；元明清三代科舉《周易》是必讀書卷……“其大無外，其小無內(nèi)”的周易文化滲透在國人生活的方方面面。它是一本君臣與百姓，科學家與凡夫俗子共用的書：“易”于君王問治國；“易”于官員問升遷；“易”于商人問財?shù)溃弧耙住庇诎傩諉柶桨病?br/> “天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物�！睅浊陙砬へ缘倪@句卦辭成為了炎黃子孫做人做事的準繩。它的意思是說天上的日月星辰在不斷運行，我們做事要像天那樣不斷運行，不斷努力；土地的地勢厚廣，可以承載萬物，我們做人要像大地一樣，要積累道德，才能承擔事業(yè)。同時，“易為醫(yī)本”，博大精深的中醫(yī)學，救性命于水火的《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》，其醫(yī)學原理均源于《易經(jīng)》。
《周易》，歷經(jīng)了幾千年的淘洗，凝聚了多少人的心血，越來越豐富，越來越神奇。第二節(jié)神奇卦象，演繹易變
前世今生，易道久遠
按照古書記載，“易”有“三易”的說法，“三易”是指《連山易》、《歸藏易》和《周易》，是三個不同朝代的占筮書。據(jù)說《連山易》是夏朝的占筮書，《歸藏易》是殷商的占筮書，《周易》是周朝的占筮書�，F(xiàn)今，《連山易》和《歸藏易》均已失傳，歷史文獻中只記錄有其書名，而流傳下來的只有《周易》。
《周易》這部書比世界任何一部書寫作時間都長。有“世歷三古，人歷三圣”之說。據(jù)說在公元前四五千年前，當時沒有文字，伏羲為了和別人溝通方便，就畫一些符號來記事或表達自己的意圖。這些符號，經(jīng)過不斷演化就是后來的八卦。這時的《周易》就是八個符號圖。
從伏羲時代跨過兩三千年以后，到了周朝。當時，周文王被殷紂王囚禁起來，關(guān)在大牢里面。文王沒有事干，就研究起八卦來，把八卦推衍出六十四個卦象，也就是說文王把八個符號圖變成了六十四個符號圖，這就是八八六十四卦的由來。后來文王的兒子周公為這些符號圖分別寫了一些文字添了上去。文王的符號加上周公的文字，這就是我們常說的《周易》古經(jīng)。由于古代宗法講究父子相從，因此三圣之中沒有單獨提到周公。
又過了六七百年以后。因為《周易》古經(jīng)一般人不能很好理解，這時就先后有人研究起《周易》來，然后把研究的結(jié)果，寫成了一些文章，用來進一步解釋《周易》，其內(nèi)容偏重于易理哲學。最后，這些文章經(jīng)過孔子和他的弟子們修訂、匯編成十篇文章，叫《易傳》，自漢代起，它們又被稱為“十翼”。所以，可以說孔子和他的弟子們是《易傳》作者。
到了戰(zhàn)國后期，儒家學者將文王《周易》和孔子《易傳》合稱為《易》，并推崇為儒家典籍“五經(jīng)”之一，因此也叫《易經(jīng)》。至漢代，經(jīng)學興起，《易經(jīng)》被漢儒列為儒家眾經(jīng)之首，人們進一步研究解釋《易經(jīng)》，由此而衍生出來一門學科稱為易學。
時至今日，易學歷時千余年，形成了許多流派，有數(shù)術(shù)派、象數(shù)派、義理派等。簡單地講：
象，是以客觀的方式，解釋宇宙事物。
理，是以哲學的方式，解釋人事道理。
數(shù)，是以度量的方式，演繹人事變化。
特色體系，彰顯神奇
《周易》由兩部分內(nèi)容組成：《易經(jīng)》和《易傳》。
《周易》是一本個性十足的書，它不同于一般古籍，這也是《周易》“奇”之所在。一般古籍，如《論語》等書一上來就是敘事、講道理，我們也比較好理解其內(nèi)容是講什么，但《周易》不是這樣的，它有自身的一套體系，不了解《周易》符號與文字的對應(yīng)關(guān)系，就很難理解其內(nèi)容。
簡單來講，《周易》是六十四個卦，每個卦有卦象、卦名、卦辭、爻象、爻辭。卦有卦序，爻有爻序。通行本乾排第一，坤排第二，其他類推，這就是卦序。
卦象、卦辭：卦象就是每卦圖形，六十四個卦象分別闡述六十四類社會事理。每個卦象對應(yīng)一句解說的卦辭，講本卦的總態(tài)。爻象、爻辭：每個卦象由“—”和“——”按六個一組，排列而成，排列順序從下到上，用“初、二、三、四、五、上”表示位序，“—”稱九，“——”稱六。也就是說，每個卦象有六個爻象，分別代表六層含意。每個爻象對應(yīng)一句爻辭，講本卦的具體變化和細節(jié)。
比如乾卦，六個“—”自下而上排列，這就是卦象；“乾”是卦名；“元亨，利貞”是卦辭；最下面的“—”為“初九”，“九”是陽爻的代稱，“初”表示爻序第一；“潛龍，勿用”為初九的爻辭，其他爻類推。
再如坤卦，六個“——”自下而上排列，這就是卦象；“坤”是卦名；“元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，東北喪朋。安貞吉”是卦辭；最下面的“——”為“初六”，“六”是陰爻的代稱，“初”表示爻序第一；“履霜，堅冰至”為初六的爻辭，其他類推。
卦辭和爻辭統(tǒng)稱為筮辭，內(nèi)容大致有三類：一是用自然現(xiàn)象的變化來比擬人事；二是講人事的得失；三是判斷吉兇。
有關(guān)爻位的問題，我們有必要在這里做個簡單介紹。
1?爻位。
一卦有六個爻，分初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。初爻、三爻、五爻為陽位，二爻、四爻、上爻為陰位。陽爻居陽位、陰爻居陰位，為得位，或稱當位、正位、位正。反之，為不得位，或稱失位、未當位、位不正。五爻為尊位。居尊位，象征人居帝王之位，屬旺勢。五、上爻為天位；三爻、四爻為人位；初爻、二爻為地位。初爻、三爻、五爻為地、人、天之正位。
2?三才之道。
三才指天道、地道、人道，即天、地、人。在六十四卦中每卦都由六個爻組成，五爻、上爻代表天，三爻、四爻代表人，初爻、二爻代表地。這說明天、地、人是一個相互聯(lián)系的有機整體，同時它們又各具不同的特點和規(guī)律�！吨芤住穼嶋H上就是講天、地、人三才之道。
3?爻位剛?cè)帷?br/> 陰爻在陽爻之下，成為柔者順從剛之象，如女人順從男人、臣民順從君主等，柔從剛。陰爻在陽爻上面，是柔者欺剛之象，如女欺男、臣欺君等，柔乘剛。一卦六個爻，如下面五個爻為剛，上面一個爻為柔，剛制柔。反之，柔制剛。
4?相應(yīng)和不相應(yīng)。
所謂相應(yīng)是指陰爻與陽爻相對應(yīng)，即陰陽對應(yīng)。在六爻中初爻與四爻、二爻與五爻、三爻與上爻叫相應(yīng)。如果兩個陽爻處在初爻和四爻的位置上叫不相應(yīng)，同樣，兩個陰爻同時在二爻、五爻的位置上，也不相應(yīng)，或者叫陰陽不和。
5?承、乘、比、應(yīng)。
在一卦中，相鄰的兩個爻，上方的爻，對下方的爻是“承”；下方的爻，對上方的爻是“乘”。比，是兩個相鄰的爻，有一種相親密的關(guān)系，當然必須是陰與陽，才有親近感，如“初爻與二爻”相比，“二爻與三爻”相比。
6?爻位吉兇。
二爻與四爻都處于陰位，有相同的功能，但二爻爻辭多吉利，四爻爻辭多恐懼，是因為二爻在下卦的中位，遠離五爻君位，受其牽制較小，而四爻接近五爻君位，容易冒犯得咎，所以導(dǎo)致時時在恐懼之中。三爻與五爻都為陽位，其作用相同，但位置不同，三爻處于下卦的上位，表示一事物發(fā)展到了臨界階段，與五爻尊位同性相斥，又與上爻相應(yīng)，所以三爻多兇險。五爻處于上卦之中位，是尊貴之位，又與處于中位的二爻相應(yīng)，所以多吉利。
群經(jīng)之首，大道之源
西方文明有《圣經(jīng)》，東方文明有《易經(jīng)》。古老而深邃的《易經(jīng)》既是一本總結(jié)預(yù)測規(guī)律理論的書，也是一部古代哲學典籍，被譽為“群經(jīng)之首，大道之源”。千百年來，《易經(jīng)》對我國的哲學、史學、文學、宗教、自然科學及社會科學都有著巨大的影響。在古代是帝王之學，是政治家、軍事家、商家的必修之學。
易學最廣的應(yīng)用在于占卜算命，而最有成就的應(yīng)用是中醫(yī)；同時，《易經(jīng)》作為哲學著作，對儒家和道家均有深遠影響。算命是幫人找到生命運行規(guī)律，中醫(yī)是治人肌體，儒家是教化人思想。這樣說來，易學可以用來算命，可以用來治病，也可以用來治思想。
符號怎么樣治病、治思想、算命呢？伏羲當年畫符號時，不是亂畫的，是觀察天、考察地、看鳥獸、推人情的過程中，畫出的符號。在這個過程中，其實是在尋找規(guī)律。所以，易學，是規(guī)律學，是觀天道以立人道的大學問。其卦象符號間的錯落排放，這才是真正的應(yīng)用原理部分，是幾千年來人們一直探索的焦點。所以，有人說《易》無所不包，無所不有。
綜合來看，《周易》指導(dǎo)人們充分認識天地間陰陽的相輔相成，把握好天時、地利、人和，實現(xiàn)人生的最大價值。下面，我們以乾卦為例，初步領(lǐng)略一下《周易》的精妙。
乾：元，亨，利，貞。
初九，潛龍，勿用。
九二，見龍再田，利見大人。
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
九四，或躍在淵，無咎。
九五，飛龍在天，利見大人。
上九，亢龍有悔。
用九，見群龍無首，吉。
可以看出《周易》的表述形式雖然非常簡明，但其內(nèi)涵卻頗為豐富。
我們對“元，亨，利，貞”作一個大概的解釋。元：有大與始的含意，分元吉、元亨、元夫。亨：是通的意思，分亨、小亨、元亨。利：是祥和，分無不利、無所利、利某或不利某、利貞。貞：是正與固的意思，分貞吉、貞兇、貞厲、可貞、利貞。
《易傳》是對《周易》作注釋的文章。要學《易經(jīng)》，先學《易傳》，這是易學常識�！兑讉鳌钒缦聝�(nèi)容：
《彖》：解釋《周易》六十四卦的卦名、卦象、卦辭大意，不解釋爻辭。
《象》：解釋《周易》的卦辭、爻辭，解釋卦辭者稱為《大象傳》，解釋爻辭者稱為《小象傳》。
《系辭》：通論《周易》原理，對《周易》經(jīng)文作全面的闡發(fā)，一者抒發(fā)易理之精微，二者展示讀《周易》之要例。
《文言》：是在《彖》和《象》的基礎(chǔ)上作出進一步闡發(fā)與拓展，專門解釋乾、坤兩卦卦意，也稱《乾文言》、《坤文言》。
《說卦》解釋八卦性質(zhì)、方位和象征意義，是闡述八卦取象大例的專論，也是探討《周易》產(chǎn)生與發(fā)展的重要依據(jù)。
《序卦》是對六十四卦排列順序作解釋，揭示各卦之間的相承相受。前半段“乾”至“離”共三十卦，主說天道；后半段自“咸”至“未濟”共三十四卦，主說人倫。
《雜卦》是對六十四卦中相反卦義作解釋，將六十四卦重新編為三十二對“錯綜卦”，旨在闡發(fā)事物發(fā)展在正反相對因素中體現(xiàn)的變化規(guī)律。第三節(jié)人與自然，玄機映照
六畫成卦，六位成章
《周易》以信息預(yù)測而聞名，是我國古代先哲通過對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的長期觀察，以及對各種社會實踐活動進行高度總結(jié)概括后形成的。它集中反映了宇宙萬事萬物的現(xiàn)象和發(fā)展變化的規(guī)律，并指導(dǎo)人們利用這些規(guī)律�！吨芤住氛J為世界萬物是發(fā)展變化的，其變化的基本要素是陰和陽，世界上千姿百態(tài)的萬物和萬物的千變?nèi)f化都是陰陽相互作用的結(jié)果。《周易》的主旨，就在于指導(dǎo)我們在與自然和社會的關(guān)系上保持陰陽的動態(tài)平衡。
任何事物都是一分為二的，這一分為二就是事物的正反兩面，也就是事物的陰陽兩面。陰陽是對物質(zhì)世界的抽象分類。通過觀察，古人進一步發(fā)現(xiàn)了萬物按其類基本相像。有的陽多一點，有的陰多一點，于是把所有的事物拿來分類，結(jié)果分成八大類，用八個符號來代表，這八個符號后人稱之為八卦。這就是八卦的起源�！耙资ァ敝芪耐鯎�(jù)此進一步推演，將伏羲描述自然物質(zhì)世界的先天八卦推演成同時可以描述自然和社會的后天八卦，即文王八卦。
“卦”，是一個會意字，從圭從卜。圭，指土圭，開始以泥作成土柱測日影。卜，測度之意。立八圭測日影，即從四正四隅上將觀測到的日影加以總結(jié)和記錄，這就形成八卦之象。
八卦也叫單卦，在易學中，八卦的位置十分顯赫，幾乎成了易經(jīng)的同義語。八卦簡單地說就是八個圖，由代表陰陽的兩個符號每三個爻組成一卦，其名稱為乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。八卦取象、定性、定位及與天干、地支、五行結(jié)合，這些內(nèi)容構(gòu)成了“八卦學”。八卦是《易經(jīng)》的基礎(chǔ)，不理解八卦的內(nèi)容，也就不理解《易經(jīng)》的機理，當然也不能正確解釋卦辭與爻辭。
隨著人類的進步和發(fā)展，八個符號已經(jīng)不能滿足世界變化規(guī)律的需要了，于是八卦進一步推演成六十四卦，從此，萬事萬物的運動變化發(fā)展規(guī)律都在其中了。現(xiàn)代科學的發(fā)展亦證實了六十四卦與宇宙的自然社會規(guī)律的相吻合性，如六十四卦與生物遺傳基因結(jié)構(gòu)和組合方式是一致的�！ �
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