賈江鴻所著的《作為靈魂和身體的統(tǒng)一體的人--笛卡爾哲學(xué)研究》第一章重點討論笛卡爾的第一哲學(xué)命題“我思，我是(在)”的主要內(nèi)涵，我們試圖通過分析“我思”這個概念。第二章重點討論“人”的認識問題，我們將對笛卡爾認識論的基本內(nèi)涵，“人”的認識的性質(zhì)、認識的來源——感覺和簡單性質(zhì)、認識的基本能力——理智和想象，認識的方法——演繹、歸納和列舉等問題給予梳理和討論。本書的第三章主要討論笛卡爾的自然哲學(xué)。第四章將討論笛卡爾的倫理學(xué)思想，主要圍繞笛卡爾的最后一部著作《論靈魂的激情》展開，基本上涉及三個主要的內(nèi)容和問題：“人”的身心關(guān)系問題，“人”的激情和“人”的意志問題。第五章我們試圖以兩個近現(xiàn)代西方哲學(xué)家——梅納·德·比朗和薩特——的哲學(xué)思想為參照，來進一步領(lǐng)略笛卡爾的“人”的思想及其影響。第六章我們將通過回顧�？聦F(xiàn)代“人”的話語的考察，來進一步限定笛卡爾的“人”的思想，我們通過分析將指出，當(dāng)�？掳选叭恕钡幕咎攸c限定為“人”的有限性時，他顯然忽略了這樣的事實，即笛卡爾恰恰也把“人”的基本特點歸結(jié)為一種有限性。
作者簡介：
賈江鴻1974年生，山西昔陽人。先后就讀于吉林大學(xué)、北京大學(xué)，2004年獲哲學(xué)博士學(xué)位。曾分別在法國巴黎一索邦大學(xué)和雷恩第一大學(xué)訪學(xué)�，F(xiàn)任教于南開大學(xué)哲學(xué)院，副教授。主要研究領(lǐng)域為形而上學(xué)、認識論和法國哲學(xué)。
目錄：
前言
第一章何謂“人”
第一節(jié)第一哲學(xué)命題的提出及其對“人”的界定
第二節(jié)三個原初概念的提出及其意義
第二章“人”的認識
第一節(jié)形而上學(xué)還是認識論?
第二節(jié)認識的對象與性質(zhì)
第三節(jié)認識的兩個基本來源
第四節(jié)認識的本質(zhì)才能——理智
第五節(jié)想象在認識中的作用
第六節(jié)認識的具體方法——歸納、分析和綜合
第三章“人”與自然
第一節(jié)自然的三重含義
第二節(jié)何謂“mathesisuniversalis”
第三節(jié)物體性實體前言第一章 何謂“人” 第一節(jié) 第一哲學(xué)命題的提出及其對“人”的界定 第二節(jié) 三個原初概念的提出及其意義第二章 “人”的認識 第一節(jié) 形而上學(xué)還是認識論? 第二節(jié) 認識的對象與性質(zhì) 第三節(jié) 認識的兩個基本來源 第四節(jié) 認識的本質(zhì)才能——理智 第五節(jié) 想象在認識中的作用 第六節(jié) 認識的具體方法——歸納、分析和綜合第三章 “人”與自然 第一節(jié) 自然的三重含義 第二節(jié) 何謂“mathesisuniversalis” 第三節(jié) 物體性實體第四章 “人”的激情 第二節(jié) 身心關(guān)系 第二節(jié) “人”的激情 第三節(jié) 意志的作用第五章 梅納·德·比朗、薩特與笛卡爾哲學(xué) 第一節(jié) 梅納·德·比朗對笛卡爾哲學(xué)的改造 第二節(jié) 薩特對笛卡爾哲學(xué)理論的批判與改造第六章 “人”的有限性 第一節(jié) �？聦Α叭恕钡目疾� 第二節(jié) 笛卡爾哲學(xué)中的“人”的有限性 第三節(jié) 笛卡爾的、“人”的概念的進一步界定參考文獻
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