在日本流傳著一本書，被稱為“商業(yè)圣經(jīng)”，這本書就是澀澤榮一的《左手論語，右手算盤》，既講精打細(xì)算賺錢之術(shù)，也講儒家的忠恕之道。本書系澀澤榮一講演與言論集，匯集了其一生學(xué)習(xí)《論語》的體會(huì)與經(jīng)營(yíng)企業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，集中表達(dá)了儒家的經(jīng)營(yíng)理念與儒商的處世之道。書中作者倡導(dǎo)的“《論語》加算盤”，倫理道德與工商經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一的經(jīng)營(yíng)模式，顛覆了鄙視金錢利益的傳統(tǒng)觀念，創(chuàng)造性地提出“義利合一”、“士魂商才”的現(xiàn)代儒商根本精神基礎(chǔ)，對(duì)日本企業(yè)，乃至日本經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
作者簡(jiǎn)介：
澀澤榮一：日本近代產(chǎn)業(yè)先驅(qū)，工商業(yè)的精神領(lǐng)袖，被譽(yù)為“日本企業(yè)之父”“日本金融之王”“日本現(xiàn)代文明的創(chuàng)始人”。作為日本歷史上最偉大的儒商，澀澤榮一一生崇拜孔子，并積極地致力于將《論語》思想運(yùn)用到經(jīng)商實(shí)踐中。他反對(duì)所謂經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與倫理道德不相客的觀念，主張倫理道德與經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一，鼓勵(lì)人們修學(xué)向上。這些儒商精神對(duì)日本企業(yè)，乃至日本經(jīng)濟(jì)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
目錄：
第一章處世與信條
《論語》與算盤
士魂商才
天不罰人
觀察人物的方法
等待時(shí)機(jī)的訣竅
人人平等
爭(zhēng)與不爭(zhēng)
大丈夫的試金石
蟹穴主義
得意之時(shí)與失意之時(shí)
第二章立志與學(xué)問
預(yù)防精神衰老的方法
人必須要有堅(jiān)定的信仰
豐臣秀吉的長(zhǎng)處和短處第一章處世與信條《論語》與算盤士魂商才天不罰人觀察人物的方法等待時(shí)機(jī)的訣竅人人平等爭(zhēng)與不爭(zhēng)大丈夫的試金石蟹穴主義得意之時(shí)與失意之時(shí)第二章立志與學(xué)問預(yù)防精神衰老的方法人必須要有堅(jiān)定的信仰豐臣秀吉的長(zhǎng)處和短處小事皆通達(dá)，臨大而不驚立大志與立小志君子之爭(zhēng)勇猛之心的培養(yǎng)一生所要走的路第三章常識(shí)與習(xí)慣常識(shí)是什么口是禍福之門因惡而知美習(xí)慣的力量偉人和完人似是而非的親切感何謂真才真智動(dòng)機(jī)與效果人生在于努力就正避邪之道第四章仁義與富貴真正的生財(cái)之道金錢的善惡在于人孔子的理財(cái)富貴觀救貧之道金錢無罪確立義利合一的觀念富豪與道德上的義務(wù)能掙會(huì)花第五章理想與迷信保持美好的希望做事要有熱忱道德應(yīng)進(jìn)化嗎兩種人生觀日日新肅清歪風(fēng)是急務(wù)第六章人格與修養(yǎng)人格與標(biāo)準(zhǔn)容易被誤解的氣魄修養(yǎng)不是理論重在平時(shí)留心駁斥修養(yǎng)無用論人格的修養(yǎng)法商業(yè)無國(guó)界第七章算盤與權(quán)利當(dāng)仁不讓師唯有仁義競(jìng)爭(zhēng)的善意與惡意合理的經(jīng)營(yíng)第八章實(shí)業(yè)與武士道武士道即實(shí)業(yè)之道宜以相愛忠恕之道交友模仿與自創(chuàng)效率增進(jìn)法功利與道義“為富”與“為仁”相斥之風(fēng)第九章教育與情誼孝道的真諦現(xiàn)代教育的得失偉人和他的母親過失何在從理論到實(shí)際人才過剩的一大原因第十章成敗與命運(yùn)好像失敗，實(shí)為成功盡人事，聽天命膽大心細(xì)順逆二境從何而來成敗身后事 觀察人物的方法佐藤一齋先生認(rèn)為，根據(jù)初次見面時(shí)的第一印象來判斷一個(gè)人，是最正確、最不會(huì)發(fā)生差錯(cuò)的人物觀察法。在其著作《言志錄》中，有這樣一句話：“初次見面時(shí)對(duì)人的觀察判斷，多半無誤。”正如一齋先生所說，初次見面時(shí)，好好觀察判斷一個(gè)人，多半不會(huì)有錯(cuò)。而經(jīng)常見面之后，次數(shù)一多，由于種種考慮，反易導(dǎo)致不正確的判斷。 初次見面時(shí)，對(duì)一個(gè)人并無成見，也不摻雜各種考慮和私情，這樣的觀察處在一個(gè)最佳的狀況。如果對(duì)方有所掩飾，那這種掩飾在初見之時(shí)，就會(huì)明明白白地映現(xiàn)在觀察者胸中的明鏡上而容易覺察出來。但是，見面的次數(shù)一多，就容易被種種緣故或別人的反應(yīng)或建議所困擾，以致考慮過多，反而造成判斷上的失誤。 孟子說過：“存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子了焉，胸中不正，則眸子眊焉�！边@是孟子一派的人物觀察法。也就是根據(jù)人的眼睛來鑒別一個(gè)人的好壞。心術(shù)不正的人，其眼神陰暗不明；心術(shù)正的人，其眼神清澈而明亮。用這種方法來判斷一個(gè)人，也是相當(dāng)準(zhǔn)確的。只要仔細(xì)觀察一個(gè)人的眼睛，大抵就能判斷這個(gè)人的善惡正邪。 《論語》上有：“子曰：‘視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉？’”（《論語?為政》）佐藤一齋先生的以第一印象看人的觀察法和孟子的觀人眼神觀察法，都是簡(jiǎn)易、快速識(shí)別他人的方法，能夠大體上正確地判斷一個(gè)人而不致有太大的失誤。但要真正地了解一個(gè)人，上面所說的兩種簡(jiǎn)易、快速的方法尚顯不足。必須根據(jù)上面所舉的《論語?為政》上的話，從視、觀、察三個(gè)方面來識(shí)別一個(gè)人，此乃孔夫子之遺訓(xùn)。 視和觀，都屬于看。不過，視是單憑肉眼看其外形，而觀則更進(jìn)一步，不僅看外表，還要看其內(nèi)在；不僅要用肉眼看，還要用心去看。也就是說，孔子在《論語》中所教導(dǎo)的人物觀察法，首先是看一個(gè)人表現(xiàn)在外的行為，以此來判斷其善惡正邪，進(jìn)而由此觀察他的行為動(dòng)機(jī)，然后再進(jìn)一步觀察他的安心所在，生活追求是什么，這樣，必能明了此人的真實(shí)人品，即使他想隱藏也隱藏不了。 其實(shí)，無論一個(gè)人外部的行為表現(xiàn)如何正直，假如其心術(shù)不正，就決不能說他是一個(gè)正直的人。因他有時(shí)可能是不敢為惡。又假如一個(gè)人所呈現(xiàn)的行為端正，心術(shù)也純正，但如果其追求的只是飽食暖衣逸居，那他則容易陷入誘惑之中而意外地做出壞事。所以，行為、動(dòng)機(jī)和追求三者不能全部端正，就很難說這個(gè)人完完全全、自始至終是一個(gè)正直的人。 等待時(shí)機(jī)的訣竅世上之人，尤其是在青年時(shí)代，就存在著回避競(jìng)爭(zhēng)的劣根性，那這種人最終是無法求得進(jìn)步，也不可能發(fā)達(dá)的。誰都知道，社會(huì)的發(fā)展有賴于競(jìng)爭(zhēng)。因此，不躲避強(qiáng)力的對(duì)手而與之競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)耐心等待時(shí)機(jī)的到來，是人生處世不可或缺的兩個(gè)必要條件。 我到現(xiàn)在，在面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)仍是決不回避，勇敢地去爭(zhēng)取。不過，以我半生以上的長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)，我稍微領(lǐng)悟到，人生在世，種瓜得瓜，種豆得豆，當(dāng)某一件事情已經(jīng)有因，而將產(chǎn)生某種結(jié)果時(shí)，突然節(jié)外生枝，轉(zhuǎn)變因果之勢(shì)，接著任你怎么去爭(zhēng)取，在一定時(shí)機(jī)到來之前，以人力終究無法扭轉(zhuǎn)其形勢(shì)。 所以，人生處世要能夠觀察形勢(shì)，耐心等待時(shí)機(jī)的到來，這點(diǎn)務(wù)必切記在心。但如有人硬要歪曲真理，則必須挺身與他力爭(zhēng)到底。所以，我想奉勸青年子弟們，一面要積極爭(zhēng)取，一面要耐心等待時(shí)機(jī)的到來，不能急躁。 我對(duì)日本今日的現(xiàn)狀，并不是沒有想要極力去爭(zhēng)取而改變的念頭。我認(rèn)為今天的日本最令人遺憾的還不僅僅是官尊民卑而已。為官者無論做出多么不妥當(dāng)?shù)氖�，結(jié)果大都不了了之。雖然偶爾因社會(huì)上非議太甚而移送法辦或免職處分，但與為官者犯案數(shù)相比，只不過是九牛一毛，滄海一粟而已�？傊�，為官者的為非作歹只要不超過一定程度，是被默許的。這樣說并不過分。 反之，百姓一旦有絲毫惡劣的行為，就馬上有身陷縲紲之憂。凡是為非作歹的人都應(yīng)該受到懲罰，上官下民理應(yīng)一視同仁，而今天日本的情形卻是，在裁奪上依據(jù)官民身份的不同有著寬嚴(yán)的差別。 此外，無論百姓對(duì)國(guó)家、社會(huì)有多大的貢獻(xiàn)，其功勞也不易被政府所承認(rèn)。而為官者只要一有寸功，就會(huì)立即被政府承認(rèn)，并加以恩賞。這些情形，都是我想據(jù)理力爭(zhēng)，希望能夠改變的。但不管我如何積極爭(zhēng)取，時(shí)機(jī)未到之前恐怕我沒有辦法改變形勢(shì)。因此，目前我所能做的，也只是發(fā)出不平之鳴，等待時(shí)機(jī)的到來。 爭(zhēng)與不爭(zhēng)世上有人反對(duì)與人相爭(zhēng)，他們認(rèn)為無論在什么情況下，爭(zhēng)總是不好。更有甚者說：“若有人打你的右臉，你就把左臉也送上。”那與人相爭(zhēng)對(duì)處世為人究竟是有利還是無利？這種實(shí)際問題，答案因人而異，既有人認(rèn)為不能排斥與人相爭(zhēng)，也有人認(rèn)為那是要絕對(duì)排斥的。我認(rèn)為，與人相爭(zhēng)不僅不應(yīng)該絕對(duì)加以排斥，而且在為人處世上還是非常必要。我也聽到有人批評(píng)我做人過于圓滑，其實(shí)我雖能避免無謂的斗爭(zhēng)，但也不是把絕對(duì)避開爭(zhēng)執(zhí)作為處世的唯一方針。 《孟子?告子下》中說：“無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡�！闭\(chéng)然，一個(gè)國(guó)家要想健全發(fā)展，則無論在工商業(yè)、學(xué)術(shù)、科技還是外交等領(lǐng)域，都必須常常保持與外國(guó)競(jìng)爭(zhēng)且抱非勝不可的信念。 其實(shí)，不僅僅是國(guó)家，個(gè)人處世也一樣。一個(gè)人如果沒有經(jīng)常保持與周圍的敵人競(jìng)爭(zhēng)且抱有非勝不可的斗志，那他是絕不會(huì)有所進(jìn)步發(fā)展的。 輔導(dǎo)晚輩的前輩，可以分為兩種人�！N是，無論如何對(duì)晚輩都極溫和親切，決不責(zé)備或苛求，無微不至地鼓勵(lì)、提攜晚輩，絕對(duì)不以晚輩為敵。無論晚輩有什么缺點(diǎn)或失誤，他們都與晚輩站在同一陣線，心平氣和地去引導(dǎo)，自始至終盡心盡力地庇護(hù)晚輩成長(zhǎng)。當(dāng)然，晚輩對(duì)這種前輩是非常信賴的，像對(duì)慈母一般地敬愛這種前輩。但是，如此對(duì)待晚輩，對(duì)晚輩果真有利嗎？我想這值得商榷。 另一種前輩則正好與此相反，他們視晚輩如敵人，專找晚輩的茬兒，并以此為樂。晚輩稍有差池，他們就大發(fā)雷霆，嚴(yán)加申斥，將晚輩罵得體無完膚；一有失策，則將其打入冷宮，對(duì)晚輩極其苛刻。態(tài)度如此嚴(yán)厲的前輩，往往會(huì)遭來晚輩的怨恨，在晚輩中當(dāng)然非常不受歡迎。但是，這樣的前輩對(duì)晚輩果真沒有益處嗎？這一點(diǎn)，請(qǐng)青年子弟們好好思考一下。 無論晚輩有什么缺點(diǎn)，即便是失誤，也始終給予庇護(hù)的前輩，其心地之親切與誠(chéng)懇，當(dāng)然是難能可貴，令人感激。但是，如果只有這樣的前輩，晚輩的奮發(fā)精神必定會(huì)受到影響。假使失策也能得到寬恕，有的人就會(huì)認(rèn)為無論什么失誤都沒關(guān)系，前輩總會(huì)解救我的。這樣，晚輩不必?fù)?dān)心做錯(cuò)事，缺乏謹(jǐn)慎的態(tài)度，就會(huì)漫不經(jīng)心、粗心大意，做起事來輕佻急躁。最終，晚輩的奮發(fā)精神也就鈍化。相反，如果在稍有過失便大聲苛責(zé)，專找晚輩茬兒的前輩帶領(lǐng)下工作，晚輩一點(diǎn)兒也不敢掉以輕心，一舉一動(dòng)都非常謹(jǐn)慎，唯恐留下把柄，因而自然注重品行，不敢有絲毫的怠惰。這樣嚴(yán)厲的態(tài)度，能使晚輩加強(qiáng)自我管束，使他養(yǎng)成更扎實(shí)、更穩(wěn)健的工作態(tài)度。 如果你遇到的是專以找晚輩茬兒為樂的前輩，他不但會(huì)指責(zé)你的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤，甚至還會(huì)牽連到你的親人，連像“自你老爸以來就沒好種”那樣的話也會(huì)罵出口。在這樣的前輩下面工作，晚輩的失敗、錯(cuò)誤，不單是他自己無顏面對(duì)，就連父母也要受辱，故而晚輩們?cè)蹩呻S隨便便不努力奮發(fā)？ 得意之時(shí)與失意之時(shí)大凡人的災(zāi)禍多萌生于得意時(shí)期，因?yàn)榈靡庵畷r(shí)，誰都有忘形的傾向，而禍害就趁機(jī)由此缺口侵入。所以人生在世當(dāng)留心，得意之時(shí)不可松懈，失意之時(shí)不可氣餒，保持一顆平常心，按照常理去為人處世，走完人生之路，才是最重要的。 對(duì)于大小事物，應(yīng)一一加以考慮。然而，大多數(shù)的人在得意時(shí)，其思想就全然相反，像所說的“小事一樁”那樣，對(duì)小事抱有輕蔑、不在意的態(tài)度。所以不管是得意還是失意，如果不能對(duì)大、小事以細(xì)密的作風(fēng)處之，就容易陷入意想不到的過失。 事情固有大小之分，但不能僅從表面上觀察，輕率地加以判斷。有小事反成大事，亦有大事意外化作小事的情況。所以，凡事不分大小，事先要充分考慮其性質(zhì)，而后再采取相應(yīng)的措施。 一旦遇到大事要處理時(shí)，首先考慮事情要如何做才算合乎道理。接著考慮用這種合乎道理的方法去做，對(duì)國(guó)家和社會(huì)是否有利。然后再想想，這樣做對(duì)自己有沒有好處。如此思考后，雖自己無利可圖，但它既合乎道理，又對(duì)國(guó)家和社會(huì)有利，我會(huì)斷然舍棄小，遵循道理行事。如此考查探究是非得失，有理無理，然后再著手去做，這才適宜。 在思考這一點(diǎn)上，必須細(xì)致周密。不能一看合乎道理就去遵循，或認(rèn)為有違公益就迅速放棄。有些事看起來似乎合理，但也應(yīng)該再?gòu)母鱾�(gè)角度加以觀察思考，看看有沒有什么不合理的地方。同樣的，有些事表面看來好像是違反公益的，但日后會(huì)對(duì)社會(huì)有利，也未可知。 一言以蔽之，倉(cāng)促判斷事物的是非曲直、有理無理是不可取的。萬一處置失當(dāng)，一片苦心將全部泡湯。對(duì)于小事，人們往往不假思索隨意決定，這非常不妥。既稱為小事，表面看來自然微不足道，很容易被大家輕視。但是，就是這些不足掛齒的小事，日積月累，終有一天也會(huì)變成大事。 有些小事是轉(zhuǎn)瞬即逝的，但有些小事卻是大事的端倪。原以為是芝麻小事，沒想到卻在日后惹出大的問題來。有人以細(xì)微之事漸次作惡，最終變成壞人；也有人由小善做起，最后變成一個(gè)大好人。有些最初以為只是雞毛蒜皮的小事，一步步演進(jìn)，結(jié)果釀成大弊端；而有些小事最終帶來一身一家之幸福。這都是積小成大使然。對(duì)人不親切或我行我素，也是由小而大，逐漸演變的。日積月累，政治家會(huì)使政治腐敗，實(shí)業(yè)家會(huì)使業(yè)績(jī)不振，教育家會(huì)誤人子弟。所以，小事未必就真的小。社會(huì)中無所謂大小事之分，要把事情分大小，重此輕彼，在我看來，究竟不是君子之道。所以，凡事均應(yīng)以相同的態(tài)度去思考，去處理。 古人云，“名成窮苦日，事敗得意時(shí)”，誠(chéng)為真理。人在處于困難中時(shí)，會(huì)用擔(dān)當(dāng)大事那樣慎重的態(tài)度來對(duì)待，故大多可成名。在社會(huì)上被認(rèn)為是成功的人，一定都有“咬緊牙關(guān)，渡過難關(guān)”或“超拔苦痛”那樣的經(jīng)歷。這就是遇到困難時(shí)，全力以赴的證據(jù)�！�
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