教會(huì)就是一個(gè)“拓荒地”，一個(gè)異質(zhì)文化中的孤島。在受浸（洗）時(shí)，人們改變國(guó)籍臣服在另一個(gè)權(quán)柄之下。人們發(fā)現(xiàn)，無(wú)論身在何種文化他們都是異鄉(xiāng)之客。作為一名牧師加一名平信徒，本書(shū)作者打算根據(jù)自身在“拓荒地”——教會(huì)的經(jīng)歷，以此書(shū)為牧師以及他們的教會(huì)作出一種批判、同時(shí)又滿懷希望的反思：批判，是因?yàn)橛X(jué)得當(dāng)今教會(huì)的思想以及生活都需要扭轉(zhuǎn)方向；滿懷希望，是因?yàn)樵诮虝?huì)中，“神在你們心里運(yùn)行，為要成就他的美意”。
作者簡(jiǎn)介：
侯活士
侯活士（Hauerwas，1940－）是當(dāng)代基督教倫理學(xué)中，最具活力和睿見(jiàn)的倫理神學(xué)家�，F(xiàn)任杜克神學(xué)院任吉爾伯特神學(xué)倫理學(xué)講座講授，并任杜克大學(xué)法學(xué)院教授。他早年于耶魯大學(xué)取得博士學(xué)位，2001年主講過(guò)著名的吉福德講座，并被愛(ài)丁堡大學(xué)授予榮譽(yù)神學(xué)博士學(xué)位。
他的寫作涉獵非常廣泛，思想汲取了不少托馬斯?阿奎那，克爾凱郭爾，卡爾?巴特，維特根斯坦，約翰?猶達(dá)，以及麥金泰爾的創(chuàng)見(jiàn)。并曾受教于耶魯學(xué)派，依循耶魯學(xué)派的腳蹤，大力倡導(dǎo)圣經(jīng)敘事乃是基督徒認(rèn)信的語(yǔ)法的觀點(diǎn)，并在其著作中強(qiáng)調(diào)教會(huì)群體對(duì)基督徒生命的重要性，雖然被人批評(píng)為宗派主義，但也于2001年被《時(shí)代》雜志稱譽(yù)為“美國(guó)最好的神學(xué)家”。
他的《和平的國(guó)度》一書(shū)，是第一流的倫理學(xué)專著，清楚展示出倫理思想和實(shí)踐當(dāng)有的樣貌，同時(shí)勾畫出基督徒生命的本質(zhì)。他使用“敘事”這概念連結(jié)倫理學(xué)的眾多主題，為基督徒的道德生活作出建設(shè)性的解說(shuō)，是后自由主義敘事神學(xué)的領(lǐng)軍人物。
威廉姆侯活士
侯活士（Hauerwas，1940－）是當(dāng)代基督教倫理學(xué)中，最具活力和睿見(jiàn)的倫理神學(xué)家�，F(xiàn)任杜克神學(xué)院任吉爾伯特神學(xué)倫理學(xué)講座講授，并任杜克大學(xué)法學(xué)院教授。他早年于耶魯大學(xué)取得博士學(xué)位，2001年主講過(guò)著名的吉福德講座，并被愛(ài)丁堡大學(xué)授予榮譽(yù)神學(xué)博士學(xué)位。
他的寫作涉獵非常廣泛，思想汲取了不少托馬斯?阿奎那，克爾凱郭爾，卡爾?巴特，維特根斯坦，約翰?猶達(dá)，以及麥金泰爾的創(chuàng)見(jiàn)。并曾受教于耶魯學(xué)派，依循耶魯學(xué)派的腳蹤，大力倡導(dǎo)圣經(jīng)敘事乃是基督徒認(rèn)信的語(yǔ)法的觀點(diǎn)，并在其著作中強(qiáng)調(diào)教會(huì)群體對(duì)基督徒生命的重要性，雖然被人批評(píng)為宗派主義，但也于2001年被《時(shí)代》雜志稱譽(yù)為“美國(guó)最好的神學(xué)家”。
他的《和平的國(guó)度》一書(shū)，是第一流的倫理學(xué)專著，清楚展示出倫理思想和實(shí)踐當(dāng)有的樣貌，同時(shí)勾畫出基督徒生命的本質(zhì)。他使用“敘事”這概念連結(jié)倫理學(xué)的眾多主題，為基督徒的道德生活作出建設(shè)性的解說(shuō)，是后自由主義敘事神學(xué)的領(lǐng)軍人物。
威廉姆
威廉姆于1992年榮獲杜克大學(xué)神學(xué)系第一位杰出畢業(yè)生獎(jiǎng)，并曾任杜克大學(xué)禮拜堂主任牧師以及杜克大學(xué)神學(xué)系的教牧學(xué)教授，教授崇拜禮儀學(xué)、講道學(xué)等課程。自2004年起擔(dān)任聯(lián)合衛(wèi)理公會(huì)北阿拉巴馬區(qū)聯(lián)盟的主教，領(lǐng)導(dǎo)著792名牧師以及15萬(wàn)7千名會(huì)眾。出版著作60本，是北美著名的教牧學(xué)教授和牧者。其出名的著作有《為這星期五感謝神》以及與侯活士合著的《異鄉(xiāng)客》一書(shū)等。
目錄：
前言
第一章現(xiàn)代世界：學(xué)習(xí)問(wèn)正確的問(wèn)題
改變了的世界
正確的神學(xué)問(wèn)題
新的理解抑或新的生活?
第二章新世界的基督徒政治
混淆了教會(huì)與政治
不信者的政治
作為社會(huì)策略的教會(huì)
第三章作為探險(xiǎn)的救贖
重新上路
探險(xiǎn)的德性
有使命的人
第四章拓荒地生活：作為基督教倫理基石的教會(huì)
你們已經(jīng)聽(tīng)見(jiàn)有話說(shuō)……但是我告訴你們前言第一章現(xiàn)代世界：學(xué)習(xí)問(wèn)正確的問(wèn)題改變了的世界正確的神學(xué)問(wèn)題新的理解抑或新的生活?第二章新世界的基督徒政治混淆了教會(huì)與政治不信者的政治作為社會(huì)策略的教會(huì)第三章作為探險(xiǎn)的救贖重新上路探險(xiǎn)的德性有使命的人第四章拓荒地生活： 作為基督教倫理基石的教會(huì)你們已經(jīng)聽(tīng)見(jiàn)有話說(shuō)……但是我告訴你們所有的基督教倫理都是社會(huì)倫理我們所是的，乃是我們所見(jiàn)的世界的終末第五章普通人：基督教倫理一群跟隨古怪上帝的人作為重要榜樣的圣徒由榜樣所證實(shí)的信仰第六章作為探險(xiǎn)的教區(qū)事奉： 學(xué)會(huì)欣賞講真話在事奉中受訓(xùn)成功的事奉上帝的服事第七章能力與真理——使事工得以可能的德性穿上神的全副盔甲勇敢地宣講福音事工給事奉加力通過(guò)上帝大能來(lái)做工索引后記(譯者的話)被《時(shí)代》雜志稱譽(yù)為“美國(guó)最好的神學(xué)家”——侯活士的經(jīng)典巨作
《異鄉(xiāng)客》在重審君士坦丁式的國(guó)家和教會(huì)的關(guān)系下展開(kāi)敘事的方向，歷史的反思和當(dāng)代的話語(yǔ)關(guān)切得到精彩的交集。古代的君士坦丁，現(xiàn)當(dāng)代的尼布爾，基督教及教會(huì)的西方主流傳統(tǒng)成為侯活士倫理敘事的底色，作者的立意則在一古一今的背景下烘云托月般地呈現(xiàn)出來(lái)，敘事的技藝舉重若輕。侯活士信手拈來(lái)的例子，則與人們?nèi)粘Ｉ畹脑庥鱿嚓P(guān)，信仰與生活交相輝映�！卵└唬ㄕ憬髮W(xué)哲學(xué)系教授、副主任）
今天我們讀這本書(shū)并不只是為了更多地了解美國(guó)社會(huì)，同時(shí)也會(huì)對(duì)我們更多地理解中國(guó)社會(huì)中基督教與社會(huì)的關(guān)系帶來(lái)重要啟發(fā)。這使得這本書(shū)的翻譯在今天具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義�！獙O毅（北京大學(xué)哲學(xué)博士，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院宗教學(xué)副教授，青年學(xué)者）
若你認(rèn)為基督教倫理學(xué)只是依據(jù)一些抽象的命題和原則來(lái)對(duì)生活的難題作出抉擇，那么本書(shū)的作者侯活士及威廉姆會(huì)為你揭示一個(gè)嶄新的視野。本書(shū)是了解侯活士（被譽(yù)為被《時(shí)代》雜志稱譽(yù)為“美國(guó)最好的神學(xué)家”——侯活士的經(jīng)典巨作《異鄉(xiāng)客》在重審君士坦丁式的國(guó)家和教會(huì)的關(guān)系下展開(kāi)敘事的方向，歷史的反思和當(dāng)代的話語(yǔ)關(guān)切得到精彩的交集。古代的君士坦丁，現(xiàn)當(dāng)代的尼布爾，基督教及教會(huì)的西方主流傳統(tǒng)成為侯活士倫理敘事的底色，作者的立意則在一古一今的背景下烘云托月般地呈現(xiàn)出來(lái)，敘事的技藝舉重若輕。侯活士信手拈來(lái)的例子，則與人們?nèi)粘Ｉ畹脑庥鱿嚓P(guān)，信仰與生活交相輝映�！卵└唬ㄕ憬髮W(xué)哲學(xué)系教授、副主任）今天我們讀這本書(shū)并不只是為了更多地了解美國(guó)社會(huì)，同時(shí)也會(huì)對(duì)我們更多地理解中國(guó)社會(huì)中基督教與社會(huì)的關(guān)系帶來(lái)重要啟發(fā)。這使得這本書(shū)的翻譯在今天具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義�！獙O毅（北京大學(xué)哲學(xué)博士，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院宗教學(xué)副教授，青年學(xué)者）若你認(rèn)為基督教倫理學(xué)只是依據(jù)一些抽象的命題和原則來(lái)對(duì)生活的難題作出抉擇，那么本書(shū)的作者侯活士及威廉姆會(huì)為你揭示一個(gè)嶄新的視野。本書(shū)是了解侯活士（被譽(yù)為二十世紀(jì)末最具影響力的基督教倫理學(xué)家）的基督教敘事倫理學(xué)——生活乃神學(xué)（倫理學(xué)）——上佳入門材料，透過(guò)作者以生活化文筆的論述，讀者能夠明白上述的“難題解答式”倫理學(xué)的限制和謬誤，從而了解基督教倫理學(xué)“為何”及“如何”必須是“耶穌基督為中心”的敘事倫理學(xué)。若讀者能讀完這書(shū)，必有所得�！�?jiǎng)⒄聩i（英國(guó)愛(ài)丁堡大學(xué)哲學(xué)博士，香港浸信會(huì)神學(xué)院助理教授） 第一章現(xiàn)代世界：學(xué)習(xí)問(wèn)正確的問(wèn)題 大概在1960到1980年之間，一個(gè)陳舊、尚未充分建構(gòu)的世界終結(jié)了，而一個(gè)嶄新的世界開(kāi)始了。我們并不打算太戲劇化地描述這一切。盡管許多人還沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這消息，但它的確真實(shí)無(wú)謬：一個(gè)令人疲憊的舊世界倒塌了，而一個(gè)令人興奮的新世界正在等待人們的承認(rèn)。本書(shū)試圖給基督徒一個(gè)新視角，讓他們了解這一切究竟意味著什么；更準(zhǔn)確地說(shuō)，本書(shū)想提供給牧師們——在一個(gè)全然改變的世界里牧養(yǎng)信徒的牧師們——一個(gè)新視角，讓他們了解這一切究竟意味著什么。 改變了的世界 我們何時(shí)改變的?又是怎樣改變的?盡管這樣問(wèn)聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)無(wú)關(guān)痛癢，但我們?nèi)粤D把轉(zhuǎn)折點(diǎn)放在1963年某個(gè)星期天的夜晚。那天，在南卡羅萊納州的格林維爾，為了蔑視本州歷史悠久的星期日禁止?fàn)I業(yè)、飲酒、娛樂(lè)等的規(guī)定，福克斯劇院在星期天開(kāi)放了。我們七個(gè)“廢話街教會(huì)”衛(wèi)斯理青年團(tuán)契的�？�，在教會(huì)前門簽到后，就迅速?gòu)暮箝T溜到�？怂箘≡喝タ醇s翰·韋恩主演的片子了�！�
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