目前日本已淪為道德淪喪和倫理缺失的社會。兩位哲人以政商界為首，對社會各個階層都進行了嚴厲批判。在政界，官員們只追求“自利”，為了自身利益，就像“墻頭草”一樣見風使舵，沒有那種勇于犧牲自我，為信念殉道的堅定哲學理念；在商界，日本的經(jīng)營者鼓勵別人利他，自己卻口是心非，不愿身體力行；在學校，老師并沒有盡到傳授給學生做人最低原則的義務，從而導致少年犯罪等惡性事件時有發(fā)生。而且，把眼界放寬到全球范圍，類似問題也不勝枚舉。美國的恐怖事件頻發(fā)，以牙還牙的戰(zhàn)爭永無休止，人類無法斬斷仇恨的鎖鏈，陷入難以自拔的泥淖。
針對這些問題，兩位哲人不僅僅停留在憂國和哀嘆的層面，而是指出了癥結(jié)所在以及提出了對國家的寄語。兩位哲人一致認為，當前日本的“病根”是戰(zhàn)后的日本人從不考慮“人為什么活著？”這一本質(zhì)性問題，內(nèi)心缺乏篤定如一的哲學。因此當務之急是建立一個“以哲學為基礎的”社會。稻盛和夫提倡“人之道”，即重視以信仰和倫理為基礎的“良心”。梅原猛則提出應該創(chuàng)建新道德，即基于曾經(jīng)在歷史長河中塑造了日本民族靈魂的優(yōu)秀宗教的佛教、儒教和神道，再借鑒基督教和伊斯蘭教的智慧而創(chuàng)建的道德。兩個人的角度雖然不同，但在本質(zhì)上是殊途同歸。他們呼吁，應該及早構建一個以經(jīng)歷漫長歷史而形成的“慈悲”、“愛”、“仁”、“自利利他”為精神基礎的社會。
具體到如何形成宗教所提倡的“慈悲”“愛”、“仁”、“自利利他”的精神，兩位哲人結(jié)合兒時的體驗、自身生活工作的經(jīng)歷，從文學和宗教等層面，圍繞勞動的意義、導致美國恐怖事件頻發(fā)的世界宗教的本質(zhì)以及鼓勵創(chuàng)造性的社會條件展開了廣泛而深入的討論。梅原猛認為“利他”就存在于勞動之中。稻盛和夫則認為勞動的目的不僅僅是謀生的手段，而是“為了社會和他人”。而這種“為了社會和他人”和梅原猛先生所說的宗教的基本精神完全一致。對于經(jīng)營企業(yè)這種創(chuàng)造性勞動，稻盛和夫認為企業(yè)能否成功都取決于不懈的努力和靈感，而現(xiàn)在的日本社會卻是對創(chuàng)新缺乏足夠包容的社會，因此作者認為應該樹立牢固的“利他”理念，并以此高尚的哲學觀來重構日本社會的道德體系。
作者簡介：
稻盛和夫，1932年生于日本鹿兒島縣。1955年畢業(yè)于鹿兒島大學工學部。1959年創(chuàng)辦京都陶瓷株式會社（現(xiàn)在的京瓷公司）。歷任總裁，董事長，1997年起任京瓷名譽會長。1984年創(chuàng)辦第二電電（現(xiàn)名KDDI，目前在日本為僅次于NTT的第二大通信公司），擔任董事長一職，2001年起就任最高顧問。2010年2月接受日本政府的邀請，出任處于破產(chǎn)重建中的日本航空（JAL）公司的會長。日本四大“經(jīng)營之圣”之一。此外，1985年，稻盛和夫在設立稻盛財團的同時，創(chuàng)設“京都獎”。
目錄：
前言
第一章哲學缺失是現(xiàn)代社會的悲哀
小泉“構造改革”的虛幻
我們必須直面“人為什么活著”這個問題
《稻盛和夫的哲學》是汲取了心學理念的實踐哲學
哲學能夠滲透到心靈的哪一個層面才是問題的關鍵
日本左翼人士沒有一人為東歐社會主義國家的解體自殺殉道
被認為說謊成性的政界
政府委員會結(jié)論先行的欺騙行為
一個難以堅守自身哲學的社會
日本純文學缺少對人性“善”與“莊嚴”的描寫
對人鼓吹利他，自己卻不愿身體力行的日本經(jīng)營者
只為“自私自利”所驅(qū)動的政治家們
領導者們公然向世人示范著錯誤的人生態(tài)度
精英階層失去自律才是導致牛肉產(chǎn)地作偽事件發(fā)生的罪魁禍首前言
第一章哲學缺失是現(xiàn)代社會的悲哀
小泉“構造改革”的虛幻
我們必須直面“人為什么活著”這個問題
《稻盛和夫的哲學》是汲取了心學理念的實踐哲學
哲學能夠滲透到心靈的哪一個層面才是問題的關鍵
日本左翼人士沒有一人為東歐社會主義國家的解體自殺殉道
被認為說謊成性的政界
政府委員會結(jié)論先行的欺騙行為
一個難以堅守自身哲學的社會
日本純文學缺少對人性“善”與“莊嚴”的描寫
對人鼓吹利他，自己卻不愿身體力行的日本經(jīng)營者
只為“自私自利”所驅(qū)動的政治家們
領導者們公然向世人示范著錯誤的人生態(tài)度
精英階層失去自律才是導致牛肉產(chǎn)地作偽事件發(fā)生的罪魁禍首
機要費丑聞注定是不可避免的
道德淪喪的日本領導者們
第二章道德復興是當務之急
較之法律，道德更是青少年不可或缺的知識
宗教缺失是道德淪喪的根源
《教育敕語》根本無法與宗教的道德觀相提并論
與其推動教育改革不如先制定道德教科書
孩子連做人的最基本準則都一無所知
重視《十七條憲法》精神
不傳授道德的教師，其自身也會喪失道德觀
樹立與日本憲法相匹配的道德觀的必要性
承認自身弱點，無礙光明磊落地宣揚道德
通過道德說教獲取信徒錢財?shù)男屡d宗教組織問題多多
那些沒良心的政治家們
道德教育的根本就是無私的慈母之心
寬容一切的神靈無助于捍衛(wèi)道德
戰(zhàn)前的《教育敕語》具有強制力的理由
“不善鉆營的人生態(tài)度”必定能夠贏得支持者
第三章勞動的意義與“利他”精神
勞動的目的是磨礪心性、提升人格
棒球手鈴木一郎的“精進”與“禪定”
即使在出人頭地后也不能舍棄“精進”
日本天皇也曾親自躬身種稻和養(yǎng)蠶
“儒教是米店”、“法家是藥店”、“佛教是百貨店”
“利他行為”就是基督教所倡導的“愛”
“為了社會和他人”并非羞恥之事
“利他”就存在于勞動之中
讓我們祈愿從“自利”能不斷向“利他”延伸
讓“自利”與“利他”共存
第四章重新審視宗教
稻盛先生在身為企業(yè)家的同時為何又要出家為僧
六歲時“隱蔽念佛”的體驗至今記憶猶新
給偷盜我家財物的小偷當擔保人的養(yǎng)父
孩童時期接觸“偉大存在”的重要性
二戰(zhàn)后衣食足卻不知榮辱的日本人
認為“來世皆無”、“死亡就是一切的終結(jié)”的現(xiàn)代人
佛教的基本精神就是“自利利他”
我們周圍有許多仿佛來自于極樂凈土的人
靈魂能夠在此世與彼世之間無限往來
瀕死體驗也證明了靈魂的存在
篤信怨靈曾經(jīng)是日本人高尚品德的支點
第五章宗教與人類的未來
一神教的危險性在于人類中心主義
并非僅是基督教與伊斯蘭教之間的沖突
現(xiàn)在的美國是一個沒有上帝的一神教國家
美國需要回歸宗教的原點
對立沖突的哲學只會進一步激化仇恨
以色列也需要“利他”和“忍耐”
人類最早創(chuàng)立的宗教就是“森林宗教”
創(chuàng)設一個以日本為核心的世界宗教會議
如果所有宗教都能接受“對立之統(tǒng)合”
人類如果不能立刻警醒，地球?qū)⒆兂傻鬲z
為淪為廢墟的世界創(chuàng)立思想
要在領導者喪失了領導資格的美國培養(yǎng)真正的領導者
贊成入侵阿富汗就意味著贊成屠殺
日本作為核武器受害國更擁有對美國的話語權
以釋迦牟尼的精神來斬斷仇恨的鎖鏈
全人類都應將恐怖襲擊事件當成反面教材進行反省
第六章建立一個以哲學為基礎的社會
將本屬手工業(yè)的陶瓷融進現(xiàn)代工業(yè)中的創(chuàng)思出自何處
所謂發(fā)明就是抓住從“智慧寶藏”中泄漏出來的真理
真理就隱藏在我們身邊
一無所有才能夠觸及到真理
在找到靈感后仍需要為論證付出努力
現(xiàn)在的日本社會是一個壓制個人靈感的社會
把構想變成現(xiàn)實還需要勇氣
在未知領域里研發(fā)新產(chǎn)品的困難程度
熱衷察言觀色、立場飄忽不定的日本人
創(chuàng)建第二電電時體驗到政府官員的僵硬思維
被京都大學攆出來的諾貝爾獎得主們
創(chuàng)業(yè)失敗者與成功者之間的區(qū)別
超級歌舞伎《日本武尊》大獲成功的理由
人類擁有“神力”后的正確態(tài)度
經(jīng)營小公司容易讓人獲得自信
日本應成為一個“德治”和“法治”的國家
后記較之法律，道德更是青少年不可或缺的知識
當前，道德的淪喪不僅只限于企業(yè)和社會的領導階層，同時已擴及包括青少年在內(nèi)的社會所有層面。
說到這又讓我回想起了前陣子乘坐飛機時在周刊雜志上看到的一篇報道。大約在十年前（1992年）發(fā)生了一起19歲的年輕人殺害一家四口的慘案，這個案件的官司一直打到了日本最高法院，最終這名年輕人的上訴被駁回，不得不面臨死刑的判決。
這個案件的全部過程大概是這樣的：一天傍晚，這名年輕人闖入一名公司高管所住的公寓進行搶劫，他先用電線勒死了家里的老太太，之后又用菜刀殺害了剛剛到家的女主人。然后，脅迫這家的長女給他做了頓晚飯，接著又刺殺了深夜回家的公司高管，第二天早上他又勒死了這家的次女，最后還在這家長女的背上捅了一刀才逃離現(xiàn)場。
雖然這名年輕人的犯罪行徑令人毛骨悚然，但是當律師與這名年輕人會面時，他卻是彬彬有禮、滿面笑容，與其他普通年輕人并無二致，他的頭腦反應也相當敏捷。雜志記者在文章中總結(jié)道：“這個年輕人在犯罪時，認為自己還只是未成年人，所以不管做了任何事情都不會被判死刑，最多就是進少年管教所而已，也就是說他是明知故犯，是由于對法律的無知而試圖鉆法律漏洞。這個年輕殺人犯在事后也承認，如果他真的知法懂法的話，這個案件根本就不會發(fā)生�！钡俏覅s不能同意記者的這個結(jié)論，我認為那個年輕人真正應該懂得的不是法律，而是更基本的道德與倫理觀。
我一直都認為，若一個人擁有利他胸懷，凡事都能夠為他人著想，那么他就是一名菩薩。反之，若一個人任由各種煩惱左右自己，那么他就會成為惡魔。造物主為了讓人能夠維護自身的肉體而賜予了我們“本能”，與此同時，又賜予了我們“自由”。自由曾經(jīng)對人類的進步產(chǎn)生了極其重要的作用。但是，如果我們陷入本能所帶來的各種煩惱之中，隨意行使我們的自由，我們必然會成為最邪惡無情的惡魔。
也就是說，人類所擁有的“自由”根據(jù)發(fā)揮方式的不同，存在著成佛和成魔的兩面性。簡而言之，若一個人能夠自由發(fā)揮與煩惱完全相反的“利他”（寬容和善良）精神，那么他就能夠成佛。
所以雖然我們?yōu)榱司S系自己的肉體需要具備本能，但同時也必須如佛陀所教授的六波羅蜜（佛教所說的菩薩的行為。包括：布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧。——譯者注）那樣，通過“持戒”（不做任何不可以做的事情）和“忍辱”（忍耐）來獲取“利他”精神。
我認為本案中的那個年輕人如果在懂得法律知識之前，能夠明白這些道德理念的話，那么這樣一起慘案根本不會發(fā)生。因此，我堅信如果可以讓全社會的年輕人都明白為人處事的基本道德理念，那么我們現(xiàn)在這個混亂不堪的社會就必然會向好的方向開始轉(zhuǎn)變。
梅原猛：
宗教缺失是道德淪喪的根源
近年來，像稻盛先生所說的這類案件頻發(fā)。每當我聽聞這類犯罪事件，總會聯(lián)想到陀思妥耶夫斯基的小說《卡拉馬佐夫兄弟》。這部小說中，卡拉馬佐夫斯基的次子伊萬認為：“如果不再有上帝的話，那也就不再有善惡之分，如果沒有了善惡的話，殺人也不是什么大不了的事情�！痹诟黝悮⑷税讣�，最不可饒恕的就是殺害自己的父母。雖然伊萬相信即使殺害父母也不是什么大不了的事情，不過他本人到底還是沒有付諸實施，可是他同父異母的兄弟斯麥爾佳科夫卻受到伊萬思想的影響，殺害了自己的親生父親。盡管這只是一個小說中的故事，卻仿佛是針對我們現(xiàn)代人所作的預言。
我們現(xiàn)在看到的那些從事惡性犯罪的年輕人中，大多要比普通人更加聰明，即使是在犯下貪污受賄的成年人里面，不少人也是畢業(yè)于錄取門檻極高的一流大學。這也正是以精英為首的社會全體階層都出現(xiàn)了道德淪喪的一個證明，而社會之所以會出現(xiàn)這種現(xiàn)象，究其根源就在于宗教的缺失。
正是出于對這種社會現(xiàn)象的恐懼，我才開始向初中生們宣講佛教教義。我認為，在今后的教育領域里，向?qū)W生傳授在日本人精神世界中經(jīng)過漫長歲月形成的佛教道德也非常重要。
雖然佛教傳入日本已經(jīng)有上千年的歷史，但是現(xiàn)代社會中的日本人早已忘卻了佛教的道德理念。例如，在明治時代，日本政府頒布了《教育敕語》作為國民道德教育規(guī)范，并以其作為“宗教代用品”塑造了二戰(zhàn)前日本人的精神理念。但是《教育敕語》所宣揚的道德既不屬于佛教，也不屬于儒教，而完全是基于近代國家主義之需要，將儒家與神道的一些理念拼湊而成的道德觀而已，因此在根上就缺少了哲學應有的深度。
然而，就連這樣的道德觀在二戰(zhàn)后的日本學校里也不再進行教授。也就是說，現(xiàn)在日本社會中的大多數(shù)成員對道德根本就沒有進行過學習和了解。最終結(jié)果就直接導致了日本人即便能夠暫時控制住自身的欲望，但這也僅僅只是為了將來更好的出人頭地。一旦從名校畢業(yè)，進入了政府機構或者大企業(yè)，照樣還會成為自身欲望的俘虜。我認為現(xiàn)在日本社會最可怕的事情就是道德的淪喪。
稻盛和夫：
《教育敕語》根本無法與宗教的道德觀相提并論
正如您說的這樣。由于工作原因，我曾經(jīng)與日本中央政府一些還不到三十歲的年輕精英官僚們打過交道。在這些年輕官員身上，我感受不到他們這個年紀本該有的純真和謙虛，一個個反而像是五六十歲的老人一樣，一副居高臨下的態(tài)度。每次看著這些年輕官員們自以為是的樣子，實在是讓我感到莫名的恐懼。他們賴以生存的價值觀就是“只要腦袋夠聰明就可以為所欲為”，而對是非善惡和道德理念卻完全一無所知。這些人一旦有朝一日身居高位，必然會毫無顧忌地從事貪污受賄的勾當，而且他們還可以利用手中的權力將這些丑惡行徑掩蓋下來。不過現(xiàn)在這樣的行為已經(jīng)越來越難以掩蓋，開始逐漸暴露在了公眾的面前。
梅原先生前面把《教育敕語》稱之為“宗教代用品”，我認為您的這個說法非常貼切。一部分認為日本教育正面臨著危機的人士主張“要重新回歸到《教育敕語》�！笨墒俏冶救藢τ谶@個主張并不贊同，因為《教育敕語》所代表的理念根本就無法與儒教、佛教以及基督教等宗教所宣揚的道德觀相提并論。
明治時期推行的廢佛毀釋運動導致佛教等宗教影響力遭到削弱，黎民百姓的道德規(guī)范隨之消亡，在不得已的情況下，《教育敕語》才作為代用品登場。所以我們又怎么能將這樣一個只有一百年歷史的代用品用來規(guī)范當今這個社會呢？事實上，正如前面談到的那樣，這些宗教都是歷經(jīng)兩千年的歲月而形成的優(yōu)秀道德倫理觀，我們更應該做的是將這些道德倫理觀加以規(guī)整，使之更適用于21世紀的人類社會。
梅原猛：
與其推動教育改革不如先制定道德教科書
江戶時代，武士的道德規(guī)范以儒教為主。武士在學校里首先要認真學習孔孟的教誨，之后才去學習其他實用的知識。而普通老百姓，首先接受的是佛教教育，然后才去接受其他的基本教育。當時的日本民眾就是通過這樣的方式來培養(yǎng)自身的道德價值觀，小泉八云對此深感欽佩，他認為沒有哪個國家能夠像日本這樣擁有道德素質(zhì)如此高的國民。
但是，小泉八云同時又擔心日本會因為近代化進程而逐漸喪失這些優(yōu)良傳統(tǒng)。事情的發(fā)展也確實如他所料，在日本的近代化過程中，出現(xiàn)了廢佛毀釋運動，這對佛教的打擊非常大。
二戰(zhàn)之后，日本社會不再向孩子傳授道德理念。之所以這樣，追根溯源就是明治時期的廢佛毀釋運動。廢佛毀釋就是對宗教的否定，表面上只是要廢除佛教而宣揚日本神道，然而事實上通過這場運動，神道同樣也被否定了，最終只剩下天皇這唯一的神靈，其他神靈都被徹底廢除。正是通過否定宗教，抹殺神祇的辦法，日本的近代化進程才得以完成，但是為此所付出的代價卻一直留到了今天還在償還。
并且，在否定宗教的基礎上制定出來的《教育敕語》只是作為明治天皇近臣的元田永孚（1818-1891，日本江戶末期、明治前期教育家。深得明治天皇信任，參與起草制定《教育敕語》。——譯者注）把儒家的道德觀篡改為近代國家主義道德觀而已，也就是那些鼓吹忠君愛國的淺薄思想，因此《教育敕語》中才會羅列著諸多無法引起共鳴的詞句。
當時的伊藤博文曾想要建立更加符合現(xiàn)代理念的道德觀，但是制定《教育敕語》的卻是與伊藤有矛盾的山縣有朋（1838-1922，日本明治時代政治家，曾出任過日本內(nèi)閣總理大臣�！g者注）內(nèi)閣。日本第一位文部大臣森有禮（1847-1889，日本明治初期的政治家、教育家�！g者注）是一位開明人士，他先后頒布了《小學令》、《中學令》、《帝國大學令》、《師范學校令》，推動了學制改革，確立了日本的近代學校制度。然而他卻在《教育敕語》頒布的前一年遭到了暗殺，這也就使得那些有悖于現(xiàn)代道德理念的內(nèi)容得以被寫入《教育敕語》中。
我認為《教育敕語》對日本民眾的思想產(chǎn)生了嚴重的負面影響，就連英國哲學家波特蘭？羅素也曾經(jīng)指出：一個絕對不允許批評天皇意旨的社會絕對算不上是一個現(xiàn)代社會。
不管是佛教、儒教，還是日本神道都是經(jīng)過了上千年歷史沉淀的產(chǎn)物，在思想深度上絕不是《教育敕語》可以相提并論的�！督逃氛Z》基本上沒有涵蓋到佛教和儒教的思想。比如在江戶時代，日本的儒學是以朱子學為中心，而朱子學主張“格物致知”，也就是說要窮究事物原理，從而獲得理性知識。而將重視理性知識的朱子學，解讀為盡忠的思想實在是大錯特錯，這既非儒教思想，也非神道教義。日本神道將一草一木都視為神靈，而《教育敕語》只承認天皇的神靈地位，這與基督教的道德觀也是大相徑庭的。因此我贊成稻盛先生的意見。我們現(xiàn)在需要做的不是重拾《教育敕語》，而是應把現(xiàn)有傳統(tǒng)宗教中的精華整理到一起，構建一套符合民主主義理念的全新道德觀。
稻盛和夫：
孩子連做人的最基本準則都一無所知
我想特別指出的是，正是作為道德代用品的《教育敕語》遭到了民族主義的濫用，因此在二戰(zhàn)之后的日本社會里，一提到道德論，普通民眾就會誤以為是要控制人的思想，所以才會有越來越多的人對道德和宗教持有強烈的排斥情緒。大家都認為思想需要自由而不應該受到強迫，這也是民眾對二戰(zhàn)前思想控制的一種自然反應。
然而，在教育機構里，必須要向孩子傳授做人所應該遵守的最基本準則，以及立身處世的正確態(tài)度。如果孩子在懂得準則后，依舊破壞這種準則，就是他的自由，可是現(xiàn)在日本的學校里，孩子對此卻是一無所知，并且根本就沒有人來傳授這些內(nèi)容，我認為這是一個很嚴重的問題。如果沒有人來傳授做人的最基本準則，那么這個社會必然會畸形。近年以來，甚至在幼兒園里都開始以培養(yǎng)個性和自主性為借口，過度強調(diào)個人自由，導致孩子不明事理，進而培養(yǎng)出了大批連為人處事的最低準則都不知道的人。
……
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