儒家學(xué)說過時了嗎？不，永遠(yuǎn)不會，這是中國的傳統(tǒng)中國的根。只要身處中國，學(xué)做人、學(xué)做事，就必須了解儒家文化。儒家學(xué)說的影響從古至今滲透千年，我們的一言一行都受著儒家文化的影響。要認(rèn)識他人，必先認(rèn)識自我。新儒學(xué)領(lǐng)軍人物杜維明將儒學(xué)與當(dāng)下中國的現(xiàn)實相結(jié)合，讓儒學(xué)邁進(jìn)了“自由之門”——儒學(xué)依然可以解決當(dāng)下人們的心靈困惑。杜維明50年求學(xué)治學(xué)3部曲《龍鷹之旅》《邁進(jìn)“自由之門”的儒家》《現(xiàn)龍在田》以充滿才情的文字，向我們娓娓講述了一個學(xué)者游歷世界名校，所感受的心靈震蕩！
三部曲所收錄文章多來源于美國、港臺地區(qū)等頗有影響力的雜志，紐約《聯(lián)合雜志》、香港《明報月刊》《人生》等，風(fēng)靡一時。
《現(xiàn)龍在田》簡介
《現(xiàn)龍在田》記錄了已界不惑之年的作者在生命旅途經(jīng)歷巨大轉(zhuǎn)變的關(guān)頭時的所思所想。書中所收都是1983-1985年杜維明從伯克利回到哈佛任教期間吐露的心聲，所關(guān)懷的范圍變成廣義上的“文化中國”而不是地理、族群或政治定義下的狹義中國，所了解的儒家也是包括了東亞各國在內(nèi)的“儒家文化圈”。
本書是杜維明先生早期學(xué)術(shù)生涯中的三部隨筆作品中的最后一部，通過這一時期的心得隨筆，讀者可以了解杜維明先生在學(xué)術(shù)漸成規(guī)模時期的自我意識的反思。
作者簡介：
杜維明，第三代新儒家代表，北京大學(xué)高等人文研究院院長，美國人文科學(xué)院院士，并曾應(yīng)聯(lián)合國前秘書長科菲·安南的邀請參加為推動文明對話而組建的“世界杰出人士小組”。先后求學(xué)東海大學(xué)、哈佛大學(xué)，受教于牟宗三、徐復(fù)觀、帕森斯等中外著名學(xué)者。1981年起在哈佛大學(xué)任教，1996年擔(dān)任哈佛燕京學(xué)社社長，2008年創(chuàng)立北京大學(xué)高等人文研究院。
目錄：
再版序(1)
前言(1)
西樵偶語
從認(rèn)識、了解到批評、創(chuàng)造
一陽來復(fù)
建立自我的體上工夫
該學(xué)哪一樣
沉默
觀畫斷想
聽的藝術(shù)
從祭祀涌現(xiàn)的藝術(shù)
——正餐酒會
愛那看不見而不死的事物
百壽人瑞
——為蕭太夫人百年高壽而作再版序(1)
前言(1)
西樵偶語
從認(rèn)識、了解到批評、創(chuàng)造
一陽來復(fù)
建立自我的體上工夫
該學(xué)哪一樣
沉默
觀畫斷想
聽的藝術(shù)
從祭祀涌現(xiàn)的藝術(shù)
——正餐酒會
愛那看不見而不死的事物
百壽人瑞
——為蕭太夫人百年高壽而作
又見到了利科
蘇黎士午餐
從異鄉(xiāng)到失落
美國陽光帶的興起
以道德實踐對治“共識”破產(chǎn)
寒流下的暖流
——高標(biāo)理想的美國研究生
探討“軸心時代”
從“軸心時代”看儒學(xué)興起
站在“大家”這邊的勞心者
伊尹之“任”
“實學(xué)”的含義
妻者齊也
儒家的女性主義
儒學(xué)在美國的初機
儒家倫理和東方企業(yè)精神有關(guān)嗎?
介紹《海岳文集》
儒家的動力
——為紀(jì)念陸彬教授而作
一陽來復(fù)的儒學(xué)
——為紀(jì)念一位文化巨人而作
徐復(fù)觀先生的胸懷
——為紀(jì)念一位體現(xiàn)了憂患意識的儒學(xué)思想家而作
孤往探尋宇宙的真實
——重印《尊聞錄》
儒學(xué)訪談
工業(yè)東亞與儒家精神
儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
儒家的現(xiàn)階段發(fā)展
傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)實
——有關(guān)在中國大陸推展儒學(xué)的訪談
寒流下的暖流
——高標(biāo)理想的美國研究生
已經(jīng)11月底了，康橋的太陽還很溫暖，和往常的經(jīng)驗有點不相類。我雖然不是預(yù)言家，但是美國東部不久就要下雪，氣溫會降到華氏零下十幾度，交通壅塞，寸步難行，哈佛校園內(nèi)到處都是冰柱，沒有一絲綠色。這個景色是可以預(yù)期的。為什么就在這個即將步入嚴(yán)冬前的時分，我的心思不覺投向美國大學(xué)研究院攻讀中國文化的同學(xué)身上，自己也莫名其妙。難道他們的命運竟和我的心情一般，要忍過冬天的嚴(yán)寒才能重新享受和暖的春陽?!
自從1967年在普林斯頓大學(xué)任教以來，我認(rèn)識的美國研究生總有幾十位之多，都是專攻文史哲；如果加上只有一面之緣的，那就要上百了。在這幾十位認(rèn)識的研究生中，有些已有15年的友誼，可以說是親密的戰(zhàn)友了；有些曾一起研讀中國哲學(xué)典籍，共同度過了好幾載艱苦運思的歲月；有些是因為學(xué)術(shù)會議——如亞洲學(xué)會、伯克利儒學(xué)研討會、由美國學(xué)術(shù)聯(lián)會資助的工作會之類，而成為道友同志的；有些是專程來訪而結(jié)識的；也有些是偶然的機遇——在故宮觀畫，在北圖找書，在京都的南禪寺散步，在漢堡的東方學(xué)院訪問，或在慶州的陶山畫院參觀時認(rèn)得的。
這些來自美國各地的青年才俊，有大資本家的繼承人，也有毫無積蓄可言的單身漢；有家教謹(jǐn)嚴(yán)的書香子弟，也有譜系中找不到高中畢業(yè)生的工人后裔；有遍游各大名都見聞極為廣闊的國際旅行家，也有足不出戶連百萬人的大城市也從來沒有經(jīng)歷過的鄉(xiāng)下人。但是，他們都是美國的青年才俊，這點毋庸置疑。30年來，美國大學(xué)中的精英，摒除高薪的誘惑，到研究院來深造，這股潮流和趨勢，即使在80年代經(jīng)濟(jì)不景氣就業(yè)極困難的情況之下，也沒有顯著的變化。美國的研究生，特別是水平較高、規(guī)模較大的高等學(xué)府的研究生，不僅是美國大專教育的精英，而且是從世界各地選拔而來的精英，這點也是有目共睹的事實。在美國大學(xué)研究院攻讀中國文化的同學(xué)，是美國研究生的組成部分，他們當(dāng)然都是美國的青年才俊。
不過，專攻中國文史哲的美國研究生不僅是精英，而且是精英的精英(也就是西諺所謂純奶的純奶)。這個證據(jù)鑿鑿的事實卻不為局外人所知，即使關(guān)心國際學(xué)術(shù)動向的學(xué)人，也所知不多。有些朋友聽到某個美國留學(xué)生犯了一些普通語法上的錯誤，歸結(jié)出洋人絕不可能理解中國文化的論斷。其實，老一輩西方漢學(xué)家中不諳華語的大有人在，但他們對古代漢語語法、先秦哲學(xué)、漢代歷史、魏唐佛教、宋明理學(xué)、清代政治、五四運動和中國現(xiàn)代史之類課題作出了貢獻(xiàn)是無法否定的。過去20多年，美國的中國研究，特別是文史哲方面，確有突飛猛進(jìn)的現(xiàn)象。今天的留學(xué)生可以用流利的口語交談乃至論學(xué)，已不能算是特例了。但是，我說他們是精英的精英，不僅想指出他們在語言文字、文化背景、政治敏感、歷史意識或社會關(guān)切各方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了60年代(也就是我剛到康橋進(jìn)修那段時日)的水準(zhǔn)，而是要說明他們在美國研究生中的特殊地位。
提到這一點，我便有不堪回首的感覺。不可諱言，就一般而論，在中國文化區(qū)決定報考中國文史哲的高中畢業(yè)生，并不是程度較好的特殊人才，因此，大學(xué)里中文、哲學(xué)和歷史三系的同學(xué)和外文、電機或企業(yè)管理等系的同學(xué)相比，就難免有略遜一籌的慨嘆。固然有例外。還記得在東海大學(xué)中文系攻讀的情景：我們那七位(全班只有男女七武士而已!)自命不凡的同窗，如果不是父母的諒解、老師的鼓勵和自己相互之間的提攜，哪能禁得住外來的轉(zhuǎn)系壓力?有位父執(zhí)得悉我轉(zhuǎn)入中文系之后很惋惜地表示，因為這一“失足”恐怕錦繡的前程就從此斷送了。有位親戚還質(zhì)問地說：“你不是會說會寫嗎?還學(xué)中文干什么?”
相形之下，美國這批可以讀醫(yī)學(xué)、法律、企管、數(shù)學(xué)、電腦或工程的精英，竟放棄了似錦的前途，甘愿“失足”到這個為聰明的中國人所不屑一顧的專業(yè)，豈非20世紀(jì)目睹的怪現(xiàn)象?有人說中國研究在美國大行其道，和聯(lián)邦政府配合福特基金把巨款投入?yún)^(qū)域研究有關(guān)。根據(jù)這個說法，美國大學(xué)畢業(yè)生從事中國研究不過是“利祿之途”而已。固然，若沒有長期的投資(20多年來支援中國這個區(qū)域研究的經(jīng)費，每年都要以百萬美元計)，美國的中國研究不可能有今天這樣多彩多姿的發(fā)展。可是，美國第一流的大學(xué)畢業(yè)生愿意獻(xiàn)身于中國文化事業(yè)，絕非長期投資的必然結(jié)果。蘇聯(lián)研究在美國學(xué)術(shù)界曾有過曇花一現(xiàn)的歷史，目前雖有死灰復(fù)燃的生機，但即使有哈里曼這種千萬以上巨額基金的支援，遠(yuǎn)景也并不樂觀�！袄撝尽钡慕忉層衅嫘允秋@而易見的。
我認(rèn)為美國大學(xué)的精英，肯放棄“利祿之途”而獻(xiàn)身于中國文化事業(yè)的主要動機，純出于“理想性”。試問一個花四年工夫就可躋登上層收入的醫(yī)學(xué)預(yù)科，費時三年就可開業(yè)的法律預(yù)科，或剛畢業(yè)就可獲得2．5萬元年薪的電腦學(xué)士，為什么放棄似錦的前途，甘愿忍受苦習(xí)“四聲”之罪而自覺地、主動地走進(jìn)這個到處是“生疏”，是“異化”的研究領(lǐng)域?美國是個功利掛帥、現(xiàn)實第一的商業(yè)社會，如果我們以外來訪客對美國粗略而一般的印象對比看來，這批精英的理想性就更明顯了。舉幾個實例應(yīng)可說明這一現(xiàn)象。
我曾在加州大學(xué)歷史系的研究生甄選委員會里服務(wù)了六年。每逢冬季(從12月初到2月中)，都要從數(shù)百位美國乃至世界各地前來申請的候選人中甄選四五十位合格的精英。參加委員會工作的同事代表美國、歐洲、古代、中世紀(jì)、現(xiàn)代、中南美、蘇聯(lián)、中東、南亞及東亞幾個地區(qū)。在合格的精英排名時，有意專攻中國史的四五位同學(xué)多半是名列前茅。有一次，前五名中我們竟占三名之多。一位教授美國史的同仁半打趣地說：“你的葫蘆里賣的是什么膏藥?怎么好學(xué)生都囊括去了?”我當(dāng)時毫無愧歉之感，而且心里自然泛起一陣喜悅。
中國文化這個學(xué)術(shù)領(lǐng)域能夠吸引美國高等教育的才俊，是因為其中有真樂。這種不足為外人道也的真樂，可以從唐詩宋詞、先秦典籍、甲骨金文、云崗石雕、揚州八怪、魏晉玄學(xué)或敦煌壁畫中體味，也可從太平天國、五四運動、辛亥革命或抗戰(zhàn)建國中吸取。有位從事比較研究的同事曾告訴我說，專攻中國文史哲的同學(xué)不僅研習(xí)中國文化，而且認(rèn)同中國文化，這個現(xiàn)象在其他區(qū)域研究中并不多見。當(dāng)然，認(rèn)同中國文化并不表示接受當(dāng)前中國的政治文化，或贊賞現(xiàn)代中國的民間社會。中國文化在國際上受到重視，祖宗的陰德，也許比時賢的努力更有說服力。
獻(xiàn)身中國文化的美國研究生，都有一股為理想所激勵的沖勁，這點和他們都是美國社會的青年才俊一樣，毋庸置疑。但是，他們的理想性卻和傳統(tǒng)中國所謂“修齊治平”的鴻鵠大志沒有什么關(guān)系。他們從事中國文化的研究，多半是發(fā)自內(nèi)心的興趣。否則，我們又怎么理解游君為了搞通戴震的范疇體系，而三年苦讀戴氏的《孟子字義疏證》；司馬君為了一窺王符的知識世界，而把《潛夫論》全部草譯出來；麥君為了認(rèn)識明代蘇州的望族，而詳閱上百篇干枯無味的墓志銘；赫君為了分析《四庫全書》的編纂經(jīng)過，窮十年的精力考察乾嘉樸學(xué)這些極富啟發(fā)意義的個案呢?
最近，因為生活的壓力，這批精英的精英中難免出現(xiàn)被迫轉(zhuǎn)業(yè)、半途而廢的現(xiàn)象。就從這個令人傷心的現(xiàn)象看來，也可以反映一些情況。一位目前在《紐約時報》擔(dān)任記者的同學(xué)即是很有代表性的例子。他就讀于伯克利歷史系時，曾拒絕了《華盛頓郵報》的聘約。他的野心是成為一個以中國中世紀(jì)社會思想為專業(yè)的歷史學(xué)家。但是經(jīng)過長期的考慮之后，他知難而退了。因為即使他再花兩年準(zhǔn)備口試，一年留學(xué)，三年寫論文，獲得博士學(xué)位以后，多半還是面臨失業(yè)的危機。附帶提一句，在美國從大學(xué)畢業(yè)后一般要奮斗八至十年才可完成研究中國文化的基礎(chǔ)訓(xùn)練。(獲得博士學(xué)位只能算取得大學(xué)教書的起碼資格而已!)即使在這樣艱難困苦的情形之下，美國專攻中國文化的研究生仍是代有人出。前面提到過的研究生中的一位，為了學(xué)術(shù)事業(yè)，確實放棄了不少一般美國年輕人都認(rèn)為理所當(dāng)然的權(quán)益：她的財產(chǎn)幾乎全是書籍，已屆中年而尚無結(jié)婚之想。我問她，她淡淡地一笑：“后悔?當(dāng)然不，和我那些家庭主婦型的同學(xué)相比幸福多了；再說，研究我這課題的人那么少，我有責(zé)任把它交代清楚�！�
五年來，擁有中國研究博士學(xué)位(包括以語言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)為主的人文學(xué)及以政治、社會、經(jīng)濟(jì)為主的社會科學(xué))的人才投入銀行界、法律界、電腦界和政界的已很可觀。從中國研究的提升和發(fā)展這個角度來看，這種人才外流的現(xiàn)象確為國際漢學(xué)界帶來一股寒潮�？墒�，正因為如此，我對研習(xí)中國文化，特別是專攻文史哲的美國研究生更增多了幾分敬愛之情。每想到和他們談人生、談理想的樂趣，即使積雪三尺，也覺得陣陣暖流涌上心頭。
1983年12月18日
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