儒家學(xué)說過時了嗎？不，永遠不會，這是中國的傳統(tǒng)中國的根。只要身處中國，學(xué)做人、學(xué)做事，就必須了解儒家文化。儒家學(xué)說的影響從古至今滲透千年，我們的一言一行都受著儒家文化的影響。要認識他人，必先認識自我。新儒學(xué)領(lǐng)軍人物杜維明將儒學(xué)與當下中國的現(xiàn)實相結(jié)合，讓儒學(xué)邁進了“自由之門”——儒學(xué)依然可以解決當下人們的心靈困惑。杜維明50年求學(xué)治學(xué)3部曲《龍鷹之旅》《邁進“自由之門”的儒家》《現(xiàn)龍在田》以充滿才情的文字，向我們娓娓講述了一個學(xué)者游歷世界名校，所感受的心靈震蕩！
三部曲所收錄文章多來源于美國、港臺地區(qū)等頗有影響力的雜志，紐約《聯(lián)合雜志》、香港《明報月刊》《人生》等，風(fēng)靡一時。
《邁進“自由之門”的儒家》簡介
《邁進“自由之門”的儒家》本書是杜維明先生早期學(xué)術(shù)生涯中的三部隨筆作品中的第二部。杜維明70年代初短暫任教于普林斯頓大學(xué)之后，1971-1981年轉(zhuǎn)赴伯克利，本書所收文章是這一時期的心得隨筆。伯克利十年，也是杜維明自動選擇了一條符合儒家身心性命之學(xué)的“做哲學(xué)”(doingphilosophy)的道路在伯克利執(zhí)教和研習(xí)的十年。
作者簡介：
杜維明，第三代新儒家代表，北京大學(xué)高等人文研究院院長，美國人文科學(xué)院院士，并曾應(yīng)聯(lián)合國前秘書長科菲·安南的邀請參加為推動文明對話而組建的“世界杰出人士小組”。先后求學(xué)東海大學(xué)、哈佛大學(xué)，受教于牟宗三、徐復(fù)觀、帕森斯等中外著名學(xué)者。1981年起在哈佛大學(xué)任教，1996年擔(dān)任哈佛燕京學(xué)社社長，2010年創(chuàng)立北京大學(xué)高等人文研究院。
目錄：
再版序
序
上篇學(xué)思感言
體驗邊緣的問題
儒家心性之學(xué)——論中國哲學(xué)和宗教的途徑問題
印度行感言
一個真實的人——為紀念王陽明誕辰五百周年
唐君毅的悲愿
根源性的抉擇
與日哲西谷啟治一夕談
追撲富強的影子
了解自己的發(fā)掘工作
反省的證道者——為紀念馬塞爾而作
三萬英尺高空的夢想
玄谷與偶思再版序
序
上篇學(xué)思感言
體驗邊緣的問題
儒家心性之學(xué)——論中國哲學(xué)和宗教的途徑問題
印度行感言
一個真實的人——為紀念王陽明誕辰五百周年
唐君毅的悲愿
根源性的抉擇
與日哲西谷啟治一夕談
追撲富強的影子
了解自己的發(fā)掘工作
反省的證道者——為紀念馬塞爾而作
三萬英尺高空的夢想
玄谷與偶思
有關(guān)“傳統(tǒng)包袱”的感言
神秘主義在美國
胸中的風(fēng)暴——自薩特訪問記而想起的
下篇旅美短評
美國大學(xué)教育的認同危機
美國的分離與整合
科技的限度
美國的知識分子
東方思想在美國
神秘主義和道德性
美國大學(xué)言論自由遇考驗
神秘主義在美國
我們用理智來認識外在事物的能力永遠趕不上在感情上想要進一層地去了解各種環(huán)境的欲求。這種理智和感情之間的鴻溝，是任何人都絕對無法彌補的。于是，稍有自知之明的人，總不免會發(fā)出“吾生也有涯，而知也無涯”的嘆息。然而一個顯而易見的道理，如果沒有通過真切的體認，并不一定會自然而然地就進入我們的意識之中而成為指導(dǎo)我們思考和行動的原則。不僅是個人，即使是家庭、社會，甚至國家、民族，也可能因為受到習(xí)見的影響而忽視了人性中一些放諸四海皆為準的基本價值。
譬如，沒有一個人可以自覺地選擇自己的父母、性別、出生地和成長的模式。不論科學(xué)技術(shù)發(fā)展到什么程度，這個命題總是可以成立的。但是，有些迷信科學(xué)主義的“現(xiàn)代人”在宣揚試管嬰兒的優(yōu)生學(xué)時，好像竟完全忘記了他們自己來到這個世界的偶然性和神秘性。我們有太多的東西不知道了，又如何忍心以人類的無知來決定21世紀人類的命運呢?
我并不相信宿命論，但我愈來愈覺察到自己生命中的未知數(shù)確有真實的意義。固然，劫數(shù)或命數(shù)的觀念常被具有科學(xué)常識的現(xiàn)代人斥為無稽的迷信。我自己也從來不理會手相之類的玩藝。就連影響建筑和營造事業(yè)極大的風(fēng)水之術(shù)，在我看來，也沒有什么值得大書特書的地方。不過我對《易經(jīng)》卻有由衷的敬畏。美國海灣區(qū)的知識青年，常常用銅錢和蓍草來占卜，有些人甚至把每天得到的卦辭當做指導(dǎo)日常生活的準繩。在伯克利的電報街上擺攤子算命的人雖然還不多，但也已屢見不鮮了。
凡是常在美國大學(xué)城逛書店的人，都會發(fā)現(xiàn)近年來美國知識大眾對神秘主義的興趣有與日俱增的趨勢。西藏的密教、印度的民間信仰、日本的禪宗以及其他各種類似的宗教思想，都已在美國的知識界大行其道。以印第安巫術(shù)為背景的《唐璜的門徒》(時報曾以“先讀為快”方式披露過)能夠變成在全美暢銷的奇書，也許只不過是這種潮流的例證罷了。否則，另一本奇書《禪和機車保養(yǎng)》，絕不會被《新聞周刊》的編輯們選為本年度十大佳作之一。
表面上，美國的知識大眾(不僅是喜歡標新立異的大學(xué)新生)開始對“非理性”的知識熱衷起來是一種“失落”的癥候，也就是對笛卡爾以來的理性傳統(tǒng)已喪失了信心。很多分析學(xué)派的哲學(xué)從業(yè)人員，如澳洲的派世莫(Passmore)和哥倫比亞大學(xué)的但托(A．Danto)，就一再表示東方神秘思想和西方理性主義是不相容的。如果歐美的知識大眾不顧科學(xué)的批判精神而逐漸沉湎在毫無實證可能的神秘經(jīng)驗之中，那么西方文化的柱石——“理性”就有折毀的可能。赫德遜思想的主持人康(H．Khan)，甚至宣稱古羅馬的衰亡就和神秘主義有關(guān)，并呼吁美國朝野要對這些威脅美國基本價值的思潮提高警覺。就連英國史學(xué)大師湯因比，也針對這個問題提出種種忠告。
但是，神秘主義在美國知識界大行其道，并不是一種單純的現(xiàn)象。舉一個簡單的例子：最近在美國東部引起一場風(fēng)波的電影《大法師》(TheExorcist)對美國知識界的影響雖然不能和幾年前《梁山伯與祝英臺》風(fēng)靡臺灣知識界的情形相提并論，但“祓除妖魔”這種在天主教里早就廢止的旁門左道突然又活現(xiàn)銀幕，喚起千萬人的注目，并且導(dǎo)致一連串的學(xué)術(shù)辯論，使得教會也不能不采取誘導(dǎo)的決策，確是一件耐人尋味的趣事。至于經(jīng)院派的天文學(xué)家決定在科學(xué)年會中公開討論一些星相家的推測，傳統(tǒng)心理學(xué)家甘愿接受瑜珈術(shù)的基本訓(xùn)練，以及其他類似的例子，更顯示出神秘主義不但已經(jīng)侵入知識界，而且在高深學(xué)府中已找到若干信徒了。
今天為一般美國大學(xué)生所推崇的書籍中，和神秘主義有關(guān)的作品所占的比例確是愈來愈大。要想找個對星相、練氣、坐禪、服藥、打太極拳和修瑜珈術(shù)毫無所悉的美國知識青年，已不容易。如果想認得一個在大學(xué)里攻讀四年而完全沒有聽過克里辛那慕諦(J．Krishnamurti)、華茲(AlanWatts)、宗喀巴(Ch?gyamTrungpa)或赫斯(HermannHesse)的美國青年，那就更難了。這已不是“嬉皮”(Hippie)和其他“反文化”(counter?culture)的特殊現(xiàn)象，而是在美國中上層社會里也顯而易見的普遍現(xiàn)象了。
其實，我們不難想象，一個在物理界嶄露頭角的美國專業(yè)人才，白天用最精密最嚴格的科學(xué)方法處理他的實驗，下班以后把全部精力放在毫無“實證”根據(jù)的星相學(xué)上。這種看起來好像不相容的知識途徑，在美國社會里已逐漸變成兩條并行不悖的道路了。以前科學(xué)主義的信徒總以為人類的進化是從宗教和哲學(xué)轉(zhuǎn)向科學(xué)——在理性的科學(xué)時代，玄想的哲學(xué)和迷信的宗教最后都會銷聲匿跡的，因此理性絕不能和玄想或迷信之類經(jīng)不起事實考驗的心態(tài)并存于天壤之間。
還記得在“科玄論戰(zhàn)”的時代，我國知識界一些泛科學(xué)主義者，竟把人生哲學(xué)也劃歸到因為不可證驗所以毫無知識價值的玄學(xué)領(lǐng)域里。結(jié)果整個中國的儒學(xué)傳統(tǒng)，尤其是宋明的心性之學(xué)，都因為不合“科學(xué)”而被曲解成過時的封建遺毒了。現(xiàn)在雖然距離科學(xué)主義彌漫中國學(xué)術(shù)界的20年代已有半個世紀之久，但迷信科學(xué)萬能的“玄思”在社會上仍有極大的潛力。這也許是文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和宗教仍不能在臺灣島內(nèi)知識界開花結(jié)果的主要原因之一。
固然，神秘主義并不能由一套簡單的量化方式來證實，但內(nèi)在經(jīng)驗是一種雖然尚不能清楚地被界定卻是人人都能領(lǐng)會的真實感。如果我們因為現(xiàn)有的科技對這種類型的感受還不能加以解析就覺得它們是玄之又玄的迷信，那么不但禪宗的“頓悟”，就連宋明大儒的“變化氣質(zhì)”，也都會成為和現(xiàn)代文明不相契的歷史陳跡了。然而，一個生在20世紀的科學(xué)從業(yè)員為什么一定不能同時接受嚴格的宗教訓(xùn)練并做一番修身的工夫呢?也許這正是神秘主義為什么在歐美知識界重新受到重視的部分理由。
前面已說到，人類求知的感情需要永遠無法被其獲知的理智能力所滿足。因此，知識的領(lǐng)域愈擴展，求知的欲望就愈強烈；可以獲取知識的力量愈大，想要掌握的知識領(lǐng)域就愈多——這是永遠無法填補的空缺。在科學(xué)主義大盛的時代，這種心靈上的空缺曾促使許多有大志的青年獻身于科技研究之中。只問耕耘不問收獲，為知識而知識，根本不考慮其他的價值。譬如在肯尼迪擔(dān)任美國總統(tǒng)時，政府當局決定登陸月球是實現(xiàn)美國太空理想的大目標，于是建立了一個“國家航空太空署”(NationalAeronauticsandSpaceAdministration，簡稱NASA)，集中聯(lián)邦政府的科技力量，希望在1970年前達到嫦娥上月的新境界。而美國的科技人才竟在不到限期內(nèi)就完成了肯尼迪所付托的使命，寫下了人類科學(xué)史上重要的一頁。但是，正當美國國旗飄揚月球的時候，許多美國青年人卻因為反對越戰(zhàn)，反對軍工復(fù)合體，并反對政治上的特權(quán)階級，把美國國旗當眾撕破、燒毀�？萍伎梢园褔叩皆铝辽先�，但不能防止國內(nèi)知識青年對國策喪失信心的現(xiàn)象，是近年來在美國有目共睹的悲劇。如果60年代上半期是美國一般人士相信科技萬能的巔峰狀態(tài)，那么60年代下半期就已是另一個新紀元的開端了。到現(xiàn)在為止，究竟這個新興的觀念，世界應(yīng)如何稱呼還是眾說紛紜，并沒有一定的術(shù)語。信奉星相的人說我們現(xiàn)在正進入黃道帶十二宮的第十一宮，因此“艾擴律亞士”(Aquarius，黃道帶第十一宮的圖形，象征“提水者”)就變成了雞尾酒會里的談助和流行歌曲的主題。社會學(xué)家則用“后工業(yè)社會”(Postindustrialsociety)或“后現(xiàn)代社會”(Postmodernsociety)等極繞口的名詞來描述這個出現(xiàn)不久的“意識形態(tài)”。無論如何，泛科學(xué)主義者相信人類的技術(shù)進步可以永不休止的時代已經(jīng)過去了。人類心靈的空虛并不能靠理智所獲取的新知識來填補，這個事實已為多數(shù)學(xué)人，包括不少自然科學(xué)界的領(lǐng)袖們所接受。也許“艾擴律亞士”、“后工業(yè)社會”或“后現(xiàn)代社會”的最大特征就是人類從征服高山、征服海洋、征服太空等等向外追撲的心情，轉(zhuǎn)回來采取一種認識自己，了解環(huán)境，并設(shè)法和自然界取得協(xié)調(diào)的態(tài)度。浮士德為了勇往直前，不惜犧牲自己靈魂的氣魄，已轉(zhuǎn)化為一種明哲保身的智慧了。在這個世界里，單線的科技進步也許會緩慢下來，但人類也不至于變成一群夢想控制宇宙的“羅勃”(robot，機器人)，在不覺中淪為電鈕和機關(guān)的奴隸了。
神秘主義并不足以顯示當前美國知識界的價值趨向。其實，東方體驗之學(xué)是不是可以稱為神秘主義還是一個待考的大問題。局外人也許認為坐禪極為神秘，但身歷其中的人很可能會覺得，這實在是和挑水砍柴一樣既普遍又自然的經(jīng)驗。同樣地，一個從來沒有勤習(xí)瑜珈術(shù)的人也許會認為這套工夫非常玄妙，但真正修道有成的人很可能會提出完全不同的看法。在這里，我并不堅持東方體驗之學(xué)必定是神秘主義的一種，只是想指出不通過一般的感官和理智，而由直覺、洞識、靈明以及其他非科學(xué)的方式所獲得的“真理”，在今天美國的知識界已受到專家學(xué)者的重視。以前西方的人文思想是和神秘主義大相徑庭的；今后歐美新興的人文主義，很可能會建立在宗教的體驗上。一個真正的當代人不僅要具有運用理智思考的能力，而且也應(yīng)當以開放的心靈來了解、來領(lǐng)會人性中極內(nèi)在也極普遍的感情——一種景慕“最后真實”(ultimatereality)的玄妙之情。
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