《金剛經(jīng)》是覺悟的必讀書，解《金剛經(jīng)》如授覺悟課，本書如同這門課程的教科書。
本書于《金剛經(jīng)》的經(jīng)文間以理架設(shè)通道，使之處處理解可通。通過其理解，佛的覺悟境界昭然若揭。
佛的覺悟為高境之知，但得高境之覺，當有高境之理。無理則無解，無解則難至，不至則不得。本書以高境之理，解高境之覺，使上行有道。跟隨其理解，即能入佛知見、得佛境界，使原有知見發(fā)生脫胎換骨式的轉(zhuǎn)變。故本書是一部以今時新進之理，理解《金剛經(jīng)》的實解之作。
作者簡介：
1983年畢業(yè)于南開大學中文系，先后在中國人民解放軍38軍和北京軍區(qū)政治部政工研究室工作。1990年轉(zhuǎn)業(yè)后從事自由撰稿。《新中國大博覽》、《舊中國大博覽》、《中國共產(chǎn)黨歷史大博覽》、《真性論》、《中國道路》等書的主創(chuàng)人員與著作人。
目錄：
第一篇金剛經(jīng)文本
第二篇金剛經(jīng)詮釋
第三篇金剛經(jīng)析讀
第四篇金剛經(jīng)通讀
第五篇金剛經(jīng)貫讀
第六篇金剛經(jīng)心讀
第七篇覺悟心讀
第八篇金剛經(jīng)十讀
第九篇金剛經(jīng)十二題
第十篇金剛經(jīng)精本
后記 金剛經(jīng)是一部對話體的經(jīng)，猶如一本流水賬。但縱觀金剛經(jīng)中所涉及內(nèi)容，綜其要者，大約可以列為十二題，以此作為定觀的入手處。故所謂十二題，就是十二入。所以將金剛經(jīng)破為十二題，是止流為定，以便深探其義。
這十二題分別為：一、降心；二、菩薩；三、度眾生；四、無相；五、如來；六、佛法；七、阿耨多羅三藐三菩提；八、此經(jīng)；九、是非是名句；十、福德；十一、功德；十二、稀有之人
止流為定，分列其題，是為了深入索義。因為分別有利于集中，止流以利于進入，所以集中在一個定點上，可以作深觀。分別在十二個點上作檢探，有助于較全面地理解此經(jīng)。但金剛經(jīng)是一體，所以分入還需合出，止定還需還流。故分解以深知，合悟以全明，方能見此經(jīng)之全體用心，而知佛境界。
統(tǒng)觀全經(jīng)，每一題經(jīng)中皆有所論述，故每一題皆為佛所要講說之內(nèi)容。但佛所講說多寡不同，有些內(nèi)容佛講得豐富些，似著重強調(diào)；有些內(nèi)容佛講得簡略些，似一筆帶過。但十二題是一體，故中心只有一個，即“金剛般若波羅蜜經(jīng)”。所以無論各題詳簡深淺，皆應深入理解，相互參照，分解之合流之，以明見佛心。
本章在每題之下，皆列舉經(jīng)文的相關(guān)語句，每句前有段落序號，以便于讀者對照查看經(jīng)文所處的位置，以及上下文中的語境關(guān)系。
此處所列十二題，以及對十二題所作的理解，并非定論，只為給讀者提供更多的參考。
一 關(guān)于降心
金剛經(jīng)之核心即心，金剛經(jīng)心即佛心。所以金剛經(jīng)為佛心所說，亦只為說心。所以金剛經(jīng)從須菩提問心開始，啟佛說心，于是成經(jīng)。
須菩提的問題是：“發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應�。吭坪谓捣湫�？”須菩提這句問話的意思是：我跟佛學習，而欲得佛智慧，應該怎么辦？
發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，即發(fā)心得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提，即佛所具之非常智慧。發(fā)心即是立志。須菩提已經(jīng)立志得如佛般非常智慧，但他沒有入手處，不知該怎么辦。故佛在此經(jīng)所說的一切，就是要他知道該怎么辦，以解決他安心的問題。這就是所謂降心。
心降于何處？佛的回答是：第一，心降于如是處：〔3〕善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。
第二，心降于滅度一切眾生，而實無眾生得滅度：〔5〕諸菩薩、摩訶薩，應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想，非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量、無數(shù)、無邊眾生，實無眾生得滅度者。
第三，心降于無住生心：〔30〕諸菩薩、摩訶薩，應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。〔47〕不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心�！�47〕應生無所住心�！�47〕若心有住，即為非住。
第四，心降于真心而非假心：〔68〕爾所國土中所有眾生，若干種心，如來悉知。〔68〕如來說諸心，皆為非心，是名為心�！�68〕過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。
一句話，心降于心，而不可心降于相。
心降于心，這就是如是住，即心自�。灰簿褪菬o所住，即不住于一切有相；于是真心行而無相，故滅度一切眾生而實無眾生得滅度者；因此得住如來真心而解見一切有相幻心。至此，心乃得其降伏，于是佛說：“發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相�！边@就是如是降伏，而得如是住。所謂如是住，即“不取于相，如如不動”。
金剛經(jīng)說心不止于上述諸處。因為全經(jīng)皆在說心。佛為說心，故作種種說，似非說心，而實為說心。故于經(jīng)中一切經(jīng)文，皆可以見心，以知佛心。
須菩提與佛的問答，表明了三種心：一是眾生心，二是菩薩心，三是佛心。須菩提之心，是欲由眾生心轉(zhuǎn)向于佛心，故為菩薩心。菩薩心由眾生而來，轉(zhuǎn)向于佛心，卻仍未脫離眾生心，所以才向佛求助。而求助即是求住，所以不能自覺，因為這種求助與求住之心，正是眾生心。為什么求助與求住之心，就是眾生心呢？因為眾生心是外心，而佛心是自心。若欲外得，即為眾生心；若不外求，自得佛心。但菩薩心在轉(zhuǎn)向于佛心時，因尚未脫離眾生心，不免在不知不覺間便會外趨下跌，因此佛要須菩提息止所求，不求助，亦不求住，惟心自助，惟住自心，以度向于覺悟之佛心。這就是佛在金剛經(jīng)中對菩薩心的提攜，以覺悟降伏其心。
眾生心、菩薩心與佛心，這三種心在須菩提與佛的問答中皆得以呈現(xiàn)，使人覺知眾生心、菩薩心與佛心之境界差別。整個問答過程，就是一個菩薩心得度的過程。須菩提以自呈其心開始，我們看見經(jīng)佛不斷地苦心提攜，須菩提之心便在猶豫搖擺之中逐漸破障開悟，直至見達本來而得于定，終至其心降伏。于是眾生心、菩薩心與佛心并為一心，化作佛心。
佛為了要令須菩提之心不再墮為眾生心，而將其化為佛心，由如是住，說到不住；由不住，說到無所��；由無所住，說到住即非��；由住即非住，說到凡住即知；由凡住皆知，說到住心不是，故不可得。知者，覺也。覺有所住心不是，即覺無所住心之是，即得如是住。得如是住，知還本來，則求住之心即得降伏。
佛一開始就告訴須菩提：菩薩應滅度一切眾生，而實無眾生得滅度者。就是在告訴須菩提一個降伏其心的具體之法。這個法，即無相行，亦即如來行，亦即降伏其心之行。所以最后佛說：“應如是知，如是見，如是信解，不生法相。”將心行于無相，這就是如是降伏。所以如是住、如是降伏，是有相即離，不得住處，因而得無相無行之住處。此住處即心之本在，心知還本，故“不取于相，如如不動”。心知若不住、不定于一切有相，即得無相大定之住，這是不住之住，不定之定，不降之降，因為已達至本來真心，這就是如是住心。
所以，在整部金剛經(jīng)中，皆見佛為須菩提降心、令須菩提降心，而須菩提終降其心。降伏假心即得真心，降伏妄心即見如來，降伏眾生心即至佛心。故此，整部金剛經(jīng)，即是一部降心之經(jīng)。
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