坎貝爾是一名在神話的奇妙世界中尋找啟示的文化英雄，他創(chuàng)造性地將人文價值及宇宙性的精神體驗，注入當代科學及藝術的詮釋中，不僅豐富了神話學的研究領域，更為人類未來的新神話開辟出遼闊的想象空間。在本書中，他將文學、哲學、心理學、人類學、考古學等知識應用到對神話的解讀，并將神話思維應用到對人類歷史、東西方文明、戰(zhàn)爭與和平等人類共同面臨的問題的解讀中。他用超越人類社會中各種幻象沖突的唯一真理貫通了古今中外的智慧，他認為神話在個人與社會，社會與自然的融合過程中，尤其是人回歸內(nèi)在的過程中，起到的作用可以被無限放大。他告訴人們：生命的目標，在于使身體脈動契合宇宙的脈動，使自己的本性契合大自然。
本書是坎貝爾很重要的一本著作，精選自他在庫珀聯(lián)盟聯(lián)盟學院論壇的演講，匯集了他一生重要的學術思想，他用親近大眾的語言、獨特的表達方式和熱情洋溢的情感感染著聆聽者。他在書中不僅剖析了科學對神話的影響，縱論人類的發(fā)展歷史和東西方文化的邂逅和碰撞，探尋人們內(nèi)心的回歸旅程，而且還引導人們認識了大自然、地球和宇宙外太空。
讀者通過這本書不僅可以經(jīng)歷歷史上人類精神的一次次偉大飛躍，而且也可以進行一次由外在世界到我們內(nèi)心深處奧秘知識的深入探索。正如坎貝爾所說：人會找到數(shù)千年走來的路。在這一刻，個人在神話與夢境中永生
作者簡介：
約瑟夫·坎貝爾，20世紀最偉大的神話學大師。他自幼年時期就對美國印第安人的神話產(chǎn)生濃厚的興趣，此后閱盡世界各地的神話與傳奇，不到十年時間他便成為神話研究的世界級頂級學者。他的作品遍及人類學、生物學、文學、哲學、心理學、宗教學、藝術史等領域，借助他的作品，可以走近一個神話學界的達爾文、一個會講故事的榮格、一個跨越東西方文化的人生導師，可以找到一把打開藝術、音樂和宗教世界大門的萬能鑰匙。西方流行文化一代宗師。他的作品被好萊塢列為必讀書目，從他的作品中可以幻化出各種具有戲劇性、娛樂性和心理真實性的故事，是《星球大戰(zhàn)》、《黑客帝國》、《蝙蝠俠》等大片成功的基礎；他的著作是六十年代嬉皮士汲取內(nèi)在體悟的源泉；披頭士樂隊、“感恩而死”搖滾樂隊不斷從中發(fā)現(xiàn)音樂創(chuàng)作的靈感；更有無數(shù)的作家、詩人、藝術家，甚至游戲編程人員對他頂禮膜拜。極具啟發(fā)性的心靈導師、演說家和思想家。訪談節(jié)目《神話的力量》一經(jīng)在全國范圍播映，立即震驚了百萬名聽眾，訪談節(jié)目被集結成書，在《紐約時報》暢銷書排行榜上盤踞一年之久，他的著作一一再版，他的演講更是震撼了無數(shù)觀眾的心靈。不論是政壇領袖、商界精英，還是億萬普通讀者，都坦承坎貝爾的文字改變了他們的生命，他被奉為二十世紀最有影響力的精神導師。
目錄：
前言感激與回報之作Ⅰ
第1章科學對神話的影響（1961）
現(xiàn)代科技破壞了古老神話建構的禁忌，而生命需要精神支柱，一旦精神支柱垮掉，就不再有安全的支撐物，不再有道德秩序，也不再有堅定的信仰。
第2章人類的出現(xiàn)（1966）
一直以來，神話的主題都是永恒的、普遍的，這些主題不僅貫穿歷史，而且還涵蓋了人類居住的所有地方。
第3章儀式的重要性（1964）
所有的神話和儀式都指向關于高深莫測的奇跡的設想，它們以偉大的詩歌和藝術的形式向我們展現(xiàn)了這一設想，并將我們與之聯(lián)系在一起。
第4章東西方的分離（1961）
巨大的荒山野嶺將東方與西方分離開來，東方因為已經(jīng)被隔絕了幾千年，因此十分保守。相反，黎凡特和歐洲長期處于持續(xù)的沖突和貿(mào)易中，雖然容易遭受大范圍的入侵，但是也易于交流商品與思想。
第5章東西方宗教的邂逅（1970）
此前所有孤立的文化將會在這個偉大時刻邂逅，但這絕不意味著西方霸權的隕落，而是標志著人類一個新的開端，人類以西方人創(chuàng)造的科學和機器為載體，第一次團結在了一起。
第6章東方藝術之啟迪（1968）前言感激與回報之作Ⅰ
第1章科學對神話的影響（1961）
現(xiàn)代科技破壞了古老神話建構的禁忌，而生命需要精神支柱，一旦精神支柱垮掉，就不再有安全的支撐物，不再有道德秩序，也不再有堅定的信仰。第2章人類的出現(xiàn)（1966）
一直以來，神話的主題都是永恒的、普遍的，這些主題不僅貫穿歷史，而且還涵蓋了人類居住的所有地方。第3章儀式的重要性（1964）
所有的神話和儀式都指向關于高深莫測的奇跡的設想，它們以偉大的詩歌和藝術的形式向我們展現(xiàn)了這一設想，并將我們與之聯(lián)系在一起。第4章東西方的分離（1961）
巨大的荒山野嶺將東方與西方分離開來，東方因為已經(jīng)被隔絕了幾千年，因此十分保守。相反，黎凡特和歐洲長期處于持續(xù)的沖突和貿(mào)易中，雖然容易遭受大范圍的入侵，但是也易于交流商品與思想。第5章東西方宗教的邂逅（1970）
此前所有孤立的文化將會在這個偉大時刻邂逅，但這絕不意味著西方霸權的隕落，而是標志著人類一個新的開端，人類以西方人創(chuàng)造的科學和機器為載體，第一次團結在了一起。第6章東方藝術之啟迪（1968）
東方藝術家對任何“自我表現(xiàn)”都不感興趣。對東方的生活、思想和宗教信仰來說，這種自我取向的思維方式是完全陌生的，他們是在壓制自我，并抑制任何對這一轉瞬即逝的夢境中的“我”的關注。第7章禪宗（1969）
禪宗認為生命以及對生命的知覺都是先于意義而存在的；主張讓生命自然而至，呈現(xiàn)其本色，而不是為其命名，添加意義。禪宗讓你返回真我——探尋你從何而來，而非你從何得名。第8章愛的神話（1967）
激情和憐憫是愛的主題的兩個極端。它們常常由兩個絕對相反的方面，即肉體和精神所代表。在這兩個極端中，個體從自身中膠離出來，并在一種更大、更寬容的形式中，重新發(fā)現(xiàn)自己。第9章戰(zhàn)爭與和平的神話（1967）
一些令人恐懼的、怪誕的人祭儀式沿襲至今，它們源自于“通過殺戮來激發(fā)生命”的觀念。獵頭習俗在某些地區(qū)很盛行，即將結婚的年輕小伙在結婚前要取另一個人的人頭當作戰(zhàn)利品，這意味著，給予這對新婚夫婦的孩子生命力量的人已經(jīng)開始來到這個世上了。第10章精神分裂——內(nèi)在旅程（1970）
那些破碎的信號和符號，是病人在完全脫離理智思想和交流方式支配的狀態(tài)下，為了建立某種聯(lián)系而試圖表達的東西。精神分裂癥是一種內(nèi)心的回歸的旅程，是為了獲得失去的東西，以達到必要的平衡的旅程。第11章月球漫步——外太空之旅（1970）
從史前人類生存的洞穴，到佛教僧侶矗立在山巔的廟宇，再到現(xiàn)在的月球之旅，隨著每一次視野的擴展，人類的意識也得到拓展。此時此刻，我們都參與到了人類精神的一次最偉大的飛躍之中，我們不僅認識了外在的自然界，也認識了我們內(nèi)心深處的秘密。第12章神話使節(jié)——界限不在（1971）
以前人們的生活、思維和神話信仰都有界限，而現(xiàn)在這些界限都不復存在了。我們正在經(jīng)歷重大的沖突，沖突不只出現(xiàn)于不同人之間，而且出現(xiàn)于他們所信仰的不同神話之間。沖突使我們處于極度危險的時代，這個時代充滿了驚雷、閃電和颶風。注釋
附錄1庫珀聯(lián)盟學院論壇的神話學專家
附錄2約瑟夫?坎貝爾相關著作
特別解讀從千面英雄到單一神話
譯者后記坎貝爾是我母親最喜歡的精神導師，我在坎貝爾思想的影響下成長。
奧巴馬
美國總統(tǒng)
創(chuàng)作《星球大戰(zhàn)》劇本時，坎貝爾的著作帶給我很深的影響，《星球大戰(zhàn)》就是基于坎貝爾的理念創(chuàng)作的現(xiàn)代神話。此后，我們成為朋友，直到他去世。他是神奇的學者和人物，也是我的精神導師。
喬治·盧卡斯
美國著名導演、《星球大戰(zhàn)》導演
好萊塢越來越信奉坎貝爾的思想，這其實一點也不奇怪。對于作家、制片人、導演、編劇來說，坎貝爾的觀念是一個完美的工具箱，里面全是耐用的工具，最適合用來打造故事。有了這些工具，面對任何情形和要求，你幾乎都可以自如地編制故事，充滿戲劇性、娛樂性和心理真實性的故事。
美國著名編劇大師坎貝爾是我母親最喜歡的精神導師，我在坎貝爾思想的影響下成長。
奧巴馬
美國總統(tǒng)
創(chuàng)作《星球大戰(zhàn)》劇本時，坎貝爾的著作帶給我很深的影響，《星球大戰(zhàn)》就是基于坎貝爾的理念創(chuàng)作的現(xiàn)代神話。此后，我們成為朋友，直到他去世。他是神奇的學者和人物，也是我的精神導師。
喬治·盧卡斯
美國著名導演、《星球大戰(zhàn)》導演
好萊塢越來越信奉坎貝爾的思想，這其實一點也不奇怪。對于作家、制片人、導演、編劇來說，坎貝爾的觀念是一個完美的工具箱，里面全是耐用的工具，最適合用來打造故事。有了這些工具，面對任何情形和要求，你幾乎都可以自如地編制故事，充滿戲劇性、娛樂性和心理真實性的故事。
美國著名編劇大師
沃格勒
這個世紀里沒有一個人，包括弗洛伊德、托馬斯?曼、列維?斯特勞斯在內(nèi)，能像坎貝爾那樣，把世界及神話人物角色的深邃意義，帶回到我們的意識中。
詹姆斯?希爾曼
美國著名心理學家，榮格學派代表人物
坎貝爾的發(fā)現(xiàn)引起了一連串的連鎖反應，其震波直達小說創(chuàng)作、精神治療、人類學、神話學、電影制作和其他創(chuàng)造性活動。除此之外，他還是一個可愛的家伙……真是難以想象莎士比亞會沒有讀過約瑟夫?坎貝爾的作品。
道格拉斯?亞當斯
美國著名科幻作家，《銀河系漫游指南》作者
“每件事情都是一個故事”，借鑒坎貝爾的理論可以寫出更好、更具影響力的新聞通稿、營銷軟文、博客文章以及微博體，而我們的英雄，就是讀者。
美通社真理的意義
有些社會否認兩者之間的互動，人們堅持認為繼承下來的夢境就是絕對真理，因此拒絕認識意識、理性、科學的新發(fā)現(xiàn)和新事實。在這樣的社會里，孩子將會發(fā)生怎樣的變化？一段耳熟能詳?shù)臍v史可以給我們足夠的警示。
每個學生都認為，所謂的“科學”起源于希臘，很多知識隨后被傳到亞洲，通過波斯傳到印度，然后傳到中國。然而這些東方國家都早已形成了自己特有的神話思維方式，他們對希臘那種客觀的、現(xiàn)實的、求知的和實驗的態(tài)度和方法不予理睬�？梢詫ⅰ妒ソ�(jīng)》東方經(jīng)文里的科學知識與亞里士多德的科學進行比較，那些東方經(jīng)文在很大程度上沿襲了馬加比（Maccabean）家族抵制希臘文明影響的態(tài)度，更不用說對一些希臘科學發(fā)現(xiàn)的抵制，比如，阿利斯塔克（Aristarchus，公元前275）提出了地球是圍繞太陽運行的球體；埃拉托斯特尼（Eratosthenes，公元前250）精確計算出了地球的圓周為39689公里（赤道的準確圓周為40140公里）；希帕克斯（Hipparchus，公元前240）計算出了月球的直徑和地球與月球之間的平均距離。現(xiàn)在試著想象，如果公元529年東羅馬帝國皇帝查士丁尼（Justinian）不強行關閉所有的希臘異教徒學校，而是鼓勵信奉異教的話，人們就不會流那么多的血汗和淚水，也不會因信奉邪教而被燒死，諸如此類的事情就都不會發(fā)生。假設我們處于他們的境地，不僅僅是科學，整個世界的文明都將推遲1000多年才能達到成熟。
有趣的是，在科學傳入伊斯蘭世界伊始，古典的文化遺產(chǎn)曾被接受并得到普遍認同，甚至一度得到發(fā)展，但最終卻遭到排斥。伊斯蘭教曾在五六百年間記載了大量的科學思想、科學實驗和研究，在醫(yī)學方面尤為突出。但是，后來，唉！先知穆罕默德（Mohammed）宣稱的“永遠正確的伊斯蘭教權威”，即伊斯蘭教教規(guī)，失去了約束力�！豆盘m經(jīng)》中安拉的話語是真理的唯一源泉和傳播真理的唯一途徑，科學思想只會導致對“世界起源和造物主的信仰的喪失”。所以，當古希臘科學知識開始通過伊斯蘭教傳入歐洲的時候，大約從1100年開始，伊斯蘭世界的科學和醫(yī)學處于停滯狀態(tài)并逐漸走向消亡，伊斯蘭教也隨之消亡。不僅科學的火炬，甚至歷史的火炬也開始傳入西方基督教世界。
隨后，從12世紀初開始，西方世界發(fā)展極其迅速，出現(xiàn)了許多勇敢無畏、才華橫溢的偉人，他們完成了在悠久的人類歷史長河中無與倫比的偉大發(fā)現(xiàn)。如果我們從未親自踏上那片受到這些偉人影響的、超越了歐洲魅力的土地，我們就不能充分體會這些人帶給我們的巨大福音。而那些所謂的“發(fā)展中國家”，在今天正在經(jīng)歷社會轉型，幾個世紀以來，這些國家并沒有得到持續(xù)的發(fā)展，而是被不斷入侵。每一個小群體都深陷于影響至深的、僵化的神話體系中，而這些神話體系在發(fā)生沖突后就會產(chǎn)生變化。例如，在伊斯蘭國家的士兵攻入印度后的很長一段時間內(nèi)，思想交流是不可避免的；還有，英國人到達（美洲）的時候，開啟了一個發(fā)生翻天覆地變化的時代，出現(xiàn)了各種令人驚嘆且意想不到的發(fā)明。另一方面，在現(xiàn)代西方國家，正是由于少數(shù)心胸開闊、思想開明的勇士對無限真理的疆界不斷開拓，才會形成有條不紊的發(fā)展局面，使國家得以持續(xù)成長，這在本質(zhì)上是一種自然而然的繁盛。
但是，對于一個現(xiàn)代科學家來說，“真理”的意義到底是什么？這意義當然不同于它對神秘主義者的意義！科學的一個最重要且最本質(zhì)的事實是，它在任何情況下絕對不會、也不能假裝是真理，這一事實最令人驚嘆不已，并向人提出了最高挑戰(zhàn)�？茖W不會、也不能假裝已抵達終點，即使將所有已知的相關事實都考慮在內(nèi)，科學也僅僅是試探性地提出可行性假設的過程。
難道就不存在一種將最終的結論和充分的事實統(tǒng)一起來的潛在意圖嗎？
的確沒有！有的只是像渴望成長的心靈一樣不斷追求更多的那些過程。只要成長的過程持續(xù)存在，它就會是考量現(xiàn)代西方人生活的標尺。也是考量這個世界的標尺�，F(xiàn)代西方人賦予了這個世界光明的前景，并在逐步實現(xiàn)這一前景。也就是說，這是一個變化的世界，這個世界擁有新的思想、新的事物、新的重點和持續(xù)的變革，而不是呆板的、僵化的、由正統(tǒng)“真理”統(tǒng)治的世界。
|
