《二十世紀西方哲學譯叢：倫理學與對話》是關(guān)于20世紀晚期西方倫理學中的商談倫理學的經(jīng)典之作。
目錄：
導論
第一章 一個康德式的評注
第二章 對話倫理學之批判
第三章 調(diào)停于康德和對話倫理學之間
附錄一 理性、解放和烏托邦
附錄二 交往與解放：批判理論中的語言學轉(zhuǎn)向之反思
譯后記與辛格和黑爾一樣，我認為，我們一直在考慮的一般化原則本身已經(jīng)是康德所謂絕對命令的一個本質(zhì)的方面。但我要立即補充的是，一方面，康德的“理性的事實”并不能還原為這種一般化原則；另一方面，即使借助一個附加前提（諸如辛格的“后果原則”），也不可能從這種一般化原則推衍山一種普遍主義的道德原則。我們可以用如下方式澄清一般化原則在何種意義上是康德的道德原則的一個本質(zhì)的方面：絕對命令要求我只應(yīng)當桉照我同時能夠意愿它作為一種普遍法則的準則而行動。但是通常說來，我能夠意愿它作為一種普遍法則的東西實際上是由我自己的——經(jīng)常是現(xiàn)有的——規(guī)范信念決定的，特別是由我對他人的——由社會確定的——規(guī)范預(yù)期所決定的。就此而言，絕對命令最終指的是：“做你認為一個人必須做的事情”，或者甚至是“不做你認為一個人必不能做的事情”。換句話說，“事涉規(guī)范時，別把自己當作例外”，或者直接就是，“做你應(yīng)當做的”。我認為在這里指出如下一點并不是多余的：即使按照這種——差不多是基本的——解釋，絕對命令也已經(jīng)提出了一種無論如何也不是平淡無奇的要求，即我應(yīng)當按照已經(jīng)得到承認的規(guī)范義務(wù)行動，而且我應(yīng)當在此時此地不自欺地這樣做。當康德認為這一公設(shè)簡單明了但又不易實現(xiàn)時，他是完全正確的。無論如何，按照我自己的規(guī)范信念行動，這樣的要求并不意味著我每次都得為我的行動提供一個適當?shù)霓q護；它也不意味著我應(yīng)當按照在每一種情形中我都能當作規(guī)范的信念而行動。毋寧說，這包含了一種難以實現(xiàn)的要求，要求我在面對以下問題時不應(yīng)當自欺，該問題是，在某些情況下，如果我和他人交換角色，我對他人究竟會有怎樣的期待。
的確，正如已經(jīng)強調(diào)過的，絕對命令不能被還原為這種基本的含義。絕對命令正是用來解釋通常蘊涵在任何“規(guī)范信念”之內(nèi)的絕對“應(yīng)當”或“必須”的可能性，并把這種可能性解釋成可合理地理解的“應(yīng)當”或“必須”的可能性。只有通過這一途徑，絕對命令才成為一個普遍主義的道德原則；對于所有的“理性存在者”來說，一般化原則本身可能都是一個有效的原則，但它并不是一個必然把普遍主義規(guī)范與其他規(guī)范區(qū)分開來的原則。
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