《二十世紀(jì)西方哲學(xué)譯叢：倫理學(xué)與對(duì)話》是關(guān)于20世紀(jì)晚期西方倫理學(xué)中的商談倫理學(xué)的經(jīng)典之作。
目錄：
導(dǎo)論
第一章 一個(gè)康德式的評(píng)注
第二章 對(duì)話倫理學(xué)之批判
第三章 調(diào)停于康德和對(duì)話倫理學(xué)之間
附錄一 理性、解放和烏托邦
附錄二 交往與解放：批判理論中的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向之反思
譯后記與辛格和黑爾一樣，我認(rèn)為，我們一直在考慮的一般化原則本身已經(jīng)是康德所謂絕對(duì)命令的一個(gè)本質(zhì)的方面。但我要立即補(bǔ)充的是，一方面，康德的“理性的事實(shí)”并不能還原為這種一般化原則；另一方面，即使借助一個(gè)附加前提（諸如辛格的“后果原則”），也不可能從這種一般化原則推衍山一種普遍主義的道德原則。我們可以用如下方式澄清一般化原則在何種意義上是康德的道德原則的一個(gè)本質(zhì)的方面：絕對(duì)命令要求我只應(yīng)當(dāng)桉照我同時(shí)能夠意愿它作為一種普遍法則的準(zhǔn)則而行動(dòng)。但是通常說(shuō)來(lái)，我能夠意愿它作為一種普遍法則的東西實(shí)際上是由我自己的——經(jīng)常是現(xiàn)有的——規(guī)范信念決定的，特別是由我對(duì)他人的——由社會(huì)確定的——規(guī)范預(yù)期所決定的。就此而言，絕對(duì)命令最終指的是：“做你認(rèn)為一個(gè)人必須做的事情”，或者甚至是“不做你認(rèn)為一個(gè)人必不能做的事情”。換句話說(shuō)，“事涉規(guī)范時(shí)，別把自己當(dāng)作例外”，或者直接就是，“做你應(yīng)當(dāng)做的”。我認(rèn)為在這里指出如下一點(diǎn)并不是多余的：即使按照這種——差不多是基本的——解釋?zhuān)^對(duì)命令也已經(jīng)提出了一種無(wú)論如何也不是平淡無(wú)奇的要求，即我應(yīng)當(dāng)按照已經(jīng)得到承認(rèn)的規(guī)范義務(wù)行動(dòng)，而且我應(yīng)當(dāng)在此時(shí)此地不自欺地這樣做。當(dāng)康德認(rèn)為這一公設(shè)簡(jiǎn)單明了但又不易實(shí)現(xiàn)時(shí)，他是完全正確的。無(wú)論如何，按照我自己的規(guī)范信念行動(dòng)，這樣的要求并不意味著我每次都得為我的行動(dòng)提供一個(gè)適當(dāng)?shù)霓q護(hù)；它也不意味著我應(yīng)當(dāng)按照在每一種情形中我都能當(dāng)作規(guī)范的信念而行動(dòng)。毋寧說(shuō)，這包含了一種難以實(shí)現(xiàn)的要求，要求我在面對(duì)以下問(wèn)題時(shí)不應(yīng)當(dāng)自欺，該問(wèn)題是，在某些情況下，如果我和他人交換角色，我對(duì)他人究竟會(huì)有怎樣的期待。
的確，正如已經(jīng)強(qiáng)調(diào)過(guò)的，絕對(duì)命令不能被還原為這種基本的含義。絕對(duì)命令正是用來(lái)解釋通常蘊(yùn)涵在任何“規(guī)范信念”之內(nèi)的絕對(duì)“應(yīng)當(dāng)”或“必須”的可能性，并把這種可能性解釋成可合理地理解的“應(yīng)當(dāng)”或“必須”的可能性。只有通過(guò)這一途徑，絕對(duì)命令才成為一個(gè)普遍主義的道德原則；對(duì)于所有的“理性存在者”來(lái)說(shuō)，一般化原則本身可能都是一個(gè)有效的原則，但它并不是一個(gè)必然把普遍主義規(guī)范與其他規(guī)范區(qū)分開(kāi)來(lái)的原則。
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