本書是胡適對(duì)佛學(xué)研究的總集，收錄了胡適一生所作的重要佛學(xué)著述。這些研究著述，以“懷疑”為前提，以“考證”為手段，推出了許多新鮮大膽的結(jié)論。著述的內(nèi)容涉及佛教史特別是禪宗史的發(fā)展脈絡(luò)，佛教典籍的真?zhèn)慰甲C，高僧的生平等等。這些著述展現(xiàn)了胡適對(duì)于佛學(xué)的根本認(rèn)知，是大眾梳理佛教發(fā)展史的最佳入門讀物。
作者簡(jiǎn)介：
胡適（1891年～1962年），現(xiàn)代著名學(xué)者、詩(shī)人、歷史學(xué)家、文學(xué)家、哲學(xué)家。曾擔(dān)任國(guó)立北京大學(xué)校長(zhǎng)、臺(tái)灣中央研究院院長(zhǎng)等職。胡適興趣廣泛，著述豐富，在文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、考據(jù)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、紅學(xué)等諸多領(lǐng)域都有深入的研究。
主要著作有《中國(guó)哲學(xué)史大綱》（上）《嘗試集》《胡適文存》《胡適自傳》《戴東原的哲學(xué)》《白話文學(xué)史》《胡適論學(xué)近著》《四十自述》《藏暉室札記》《胡適日記》論著。
目錄：
第一篇說(shuō)佛論史
《中古思想史》（節(jié)錄）
中國(guó)禪學(xué)的發(fā)展
禪宗在中國(guó)：它的歷史和方法
禪學(xué)古史考
禪宗史的一個(gè)新看法
禪宗史的真歷史與假歷史
論禪宗史的綱領(lǐng)
與柳田圣山討論禪宗史的綱領(lǐng)
楞伽宗考
第二篇解經(jīng)辨文
《四十二章經(jīng)》考
《壇經(jīng)》考
《楞伽師資記》序
跋《寶林傳》殘本七卷第一篇說(shuō)佛論史《中古思想史》（節(jié)錄）
中國(guó)禪學(xué)的發(fā)展
禪宗在中國(guó)：它的歷史和方法
禪學(xué)古史考
禪宗史的一個(gè)新看法
禪宗史的真歷史與假歷史
論禪宗史的綱領(lǐng)
與柳田圣山討論禪宗史的綱領(lǐng)
楞伽宗考第二篇解經(jīng)辨文《四十二章經(jīng)》考
《壇經(jīng)》考
《楞伽師資記》序
跋《寶林傳》殘本七卷
跋裴休的《唐故圭峰定慧禪師傳法碑》
《全唐文》里的禪宗假史料
《金石錄》里的禪宗傳法史料
佛教的翻譯文學(xué)
朱子論禪的方法
禪宗的白話散文
詩(shī)僧與諧詩(shī)第三篇尋師問祖菩提達(dá)摩考
荷澤大師神會(huì)傳
記嵩山老安附錄
海外讀書雜記
胡適佛學(xué)研究記事禪宗史的一個(gè)新看法
我不敢當(dāng)向各位老同事、老同學(xué)作學(xué)術(shù)講演。今天早晨八點(diǎn)鐘出席司法節(jié)紀(jì)念會(huì)，要我說(shuō)話，我便提出嚴(yán)重的抗議，我說(shuō)：“自從回到祖國(guó)來(lái)，差不多兩個(gè)月了，天天被剝奪不說(shuō)話的自由，希望保障我不說(shuō)話的自由，也是自由了�！眲偛胖祢t先院長(zhǎng)講到大陸上今天有許多朋友、同事、同學(xué)感到精神上的苦痛。我那天在北大同人茶會(huì)上說(shuō)：我們看到大陸上許多北大的同仁要寫坦白書，老朋友錢端升自白書有這樣一段話：“除了宣告胡適之的思想為敵人的思想外，還要進(jìn)一步清算蔡元培的思想�！辈滔壬乃枷�，是怎樣的呢？一個(gè)是思想自由，一個(gè)是學(xué)術(shù)平等。這種思想，大家認(rèn)為是天經(jīng)地義的，不料今天大陸上列在清算之列。
今天我很高興得蔡先生八十四歲誕辰紀(jì)念會(huì)。朱先生要我作一個(gè)學(xué)術(shù)講演。在匆忙中，不容易想到一個(gè)題目。多少年來(lái)鉆牛角尖，作《水經(jīng)注》考證：但這個(gè)問題，在民國(guó)38年蔡先生的紀(jì)念會(huì)上曾經(jīng)講過(guò)——整理四百年來(lái)《水經(jīng)注》成績(jī)的小史——不能再講了。臨時(shí)想了一個(gè)題目——禪宗史的一個(gè)新看法�？椭袥]有帶書；年紀(jì)大了一點(diǎn)，記憶力又差，說(shuō)得不對(duì)的地方，還希望諸位先生改正。
禪宗史的一個(gè)新看法，也是二十多年前常常想到的一個(gè)題目。禪宗史，從前認(rèn)為沒有問題；等到民國(guó)25年以前，我寫《中國(guó)思想史》，寫到禪宗的歷史時(shí)，才感覺到這個(gè)問題不是那樣簡(jiǎn)單。有許多材料，可以說(shuō)是不可靠，尋找可靠的材料很困難。前次在臺(tái)灣大學(xué)講治學(xué)方法時(shí)曾提到在民國(guó)26年前到處去找禪宗史料一段故事。民國(guó)25年以來(lái)，禪宗史料慢慢出來(lái)了。大部分出自敦煌，一小部分出于日本，因?yàn)槿毡驹谔瞥团蓪W(xué)生，尤其是佛教的學(xué)生，到中國(guó)來(lái)求學(xué)。由唐到五代，到宋，到元、明，每代都派有學(xué)生來(lái)。當(dāng)時(shí)交通不方便，由中國(guó)拿回去的書籍，稱為舶來(lái)書，非常寶貴，保存得格外好。我搜求禪宗史料，在法國(guó)巴黎、英國(guó)倫敦圖書館看到敦煌出來(lái)的材料，許多是8世紀(jì)同9世紀(jì)的東西，里面有神會(huì)和尚語(yǔ)錄一卷。我把這材料印出來(lái)以后，日本學(xué)者乃注意這個(gè)問題，搜求材料，也發(fā)現(xiàn)一種神會(huì)的語(yǔ)錄，還有很重要的楞伽宗的材料。我曾經(jīng)發(fā)表幾篇長(zhǎng)文章，在《中央研究院季刊》中發(fā)表的是《楞伽宗考》。這個(gè)宗派是從梁（南北朝）到唐朝中葉很大的一個(gè)宗派，是禪宗的老祖宗。在南方，禪宗最早的一個(gè)，是廣州一個(gè)不識(shí)字的和尚慧能，大家稱為六祖�！读嬲Z(yǔ)錄》（《壇經(jīng)》）從敦煌石室出來(lái)的，可算是最古的本子，唐朝年間寫的。我看到這個(gè)本子不久，收到日本學(xué)者印的48尺長(zhǎng)的卷子本。這個(gè)卷子本是日本翻印中國(guó)本子的�，F(xiàn)在中國(guó)的那個(gè)原本沒有了；日本翻印本也只有一本在和尚廟中保存著。這兩個(gè)本子都是古本；拿來(lái)與現(xiàn)在通行的《壇經(jīng)》比較，大有出入�，F(xiàn)在通行的《壇經(jīng)》是根據(jù)一個(gè)明朝的版，有22000字，最古本的《壇經(jīng)》只有11000字，相差一倍。這多出來(lái)的一半，是一千年當(dāng)中，你加一段，我加一段，混在里面的。日本發(fā)現(xiàn)的本子，是北宋初年的，14000字，已比唐朝的本子增加了3000字。我發(fā)現(xiàn)這些新的材料，對(duì)于禪宗就有一個(gè)新的看法。我們仔細(xì)研究敦煌出來(lái)的11000字的《壇經(jīng)》，可以看出最原始的《壇經(jīng)》，只有6000字，其余都是在唐朝稍后的時(shí)候加進(jìn)去的。再考這6000字，也是假的。
所謂新看法與老看法有什么不同？老看法說(shuō)：印度有二十八個(gè)祖師，從釋迦牟尼起。釋迦牟尼有一天在大會(huì)場(chǎng)上，拿了一枝花說(shuō)話。大家不懂什么意思。其中有一個(gè)大弟子大迦葉懂了，笑了一笑。釋迦牟尼看到他笑，便說(shuō)大迦葉懂了我的意思。禪宗就是這樣開始的，由釋迦牟尼傳給大迦葉，一代一代傳下去；傳到菩提達(dá)摩，變成了中國(guó)禪宗第一祖。每一代都有四句五言秘密傳話偈。不但如此，二十八代以前還有七代佛，一代一代傳下去；也是一樣有四句七言偈。菩提達(dá)摩到在中國(guó)后，傳給慧可，慧可傳僧粲，僧粲傳道信，道信傳弘忍。弘忍是第五祖。當(dāng)?shù)谖遄婧肴虒⑺赖臅r(shí)候，把他的一班弟子叫來(lái)說(shuō)：你們中真正懂得我的意思的，可以寫個(gè)偈語(yǔ)給我看：如果我覺得對(duì)了，就把我的法傳給他，而且還要把多少代祖師傳法的袈裟給他，作為傳法的證件。于是弘忍最著名的弟子神秀在墻壁上題了一偈。大家看了，都說(shuō)我們的上座（大弟子）答對(duì)了。但是那個(gè)時(shí)候有一個(gè)不認(rèn)識(shí)字的和尚，在廚房中舂米。他聽到神秀的傳心偈，就跑出來(lái)說(shuō)，我們的上座沒有通，我通了。于是那個(gè)不認(rèn)識(shí)字的廚房小和尚——大家稱為“獦獠”的——慧能，也做了一首偈，請(qǐng)人家寫在墻上。老和尚一看，就說(shuō)也沒有通，把它擦掉了（怕他被人殺害）。但是到了半夜，把窗子遮起來(lái)，把他叫來(lái)，秘密的把法傳給他，并且把袈裟也傳給他�；勰芤虼司统蔀槎U宗的第六祖。神秀后來(lái)到北方去，成為禪宗的北宗；慧能在南方廣州韶關(guān)一帶傳道，為禪宗的南宗�；勰軅髁撕芏嗟茏�；當(dāng)中有兩個(gè)最重要的，一是江西吉州青原山的行思，一是湖南南岳的懷讓。后來(lái)的禪宗五大宗派。便是從懷讓與行思二人傳下來(lái)的。從來(lái)沒有提到神會(huì)和尚，這個(gè)傳統(tǒng)的老看法的禪宗史是很簡(jiǎn)單的。從印度二十八代一代一代的傳下來(lái)，每一代到老的時(shí)候就寫了偈語(yǔ)，傳了法，又傳了袈裟。這樣整整齊齊的每代都做了四句五言詩(shī)，甚至在幾萬(wàn)年前老佛祖?zhèn)魇罆r(shí)也做四句七言詩(shī)；這很可以使人懷疑。我想這是不可靠的。新的看法，禪宗是一個(gè)運(yùn)動(dòng)。是中國(guó)思想史、中國(guó)宗教史、佛教史上一個(gè)很偉大的運(yùn)動(dòng)，可以說(shuō)是中國(guó)佛教的一個(gè)革新運(yùn)動(dòng)，也可以說(shuō)是中國(guó)佛教的革命運(yùn)動(dòng)。
這個(gè)革新運(yùn)動(dòng)的意義是什么呢？佛教革命有什么意義？這個(gè)可以分為兩層來(lái)說(shuō)。第一個(gè)意義是佛教的簡(jiǎn)單化、簡(jiǎn)易化：將煩瑣變?yōu)楹?jiǎn)易，將復(fù)雜變?yōu)楹?jiǎn)單，使人容易懂得。第二個(gè)意義是佛教本為外國(guó)輸入的宗教，而這種外來(lái)的宗教，在一千多年是佛教本為外國(guó)輸入的宗教，而這種外來(lái)的宗教，在一千多年中，受了中國(guó)思想文化的影響，慢慢的中國(guó)化，成為一種奇特的，中國(guó)新佛教的禪學(xué)。這兩個(gè)意義在公元八世紀(jì)初，唐朝武則天末年開始。簡(jiǎn)單說(shuō)，從公元七百年至八百五十年，在這一百多年中，包括盛唐和中唐，是禪宗極盛的時(shí)期。這在中國(guó)佛教中是一個(gè)大的運(yùn)動(dòng)，可以說(shuō)是佛教內(nèi)部革新的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)新的佛教，在印度沒有。這是中國(guó)佛教中革新運(yùn)動(dòng)所成就的一種宗教，叫做禪宗，也叫做禪門。
中國(guó)佛教革新運(yùn)動(dòng)，是經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)期的演變的結(jié)果；并不是廣東出來(lái)了一個(gè)不認(rèn)識(shí)字的和尚，做了一首五言四句的偈，在半夜三更得了法和袈裟，就突然起來(lái)的，它是經(jīng)過(guò)幾百年很長(zhǎng)時(shí)期的演變而成。這個(gè)歷史的演變，我現(xiàn)在打算把它簡(jiǎn)單地?cái)⑹龀鰜?lái)。
首先，我們應(yīng)該知道中國(guó)禪與印度禪的不同。在未說(shuō)印度禪之前，我要將我們中國(guó)宗教的情形略作敘述。我們古代宗教是很簡(jiǎn)單的。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我們雖然已有很高的文化，在道德、倫理、教育思想、社會(huì)思想、政治思想各方面，我們已有很高的水準(zhǔn)，但是宗教方面卻非常簡(jiǎn)單。當(dāng)時(shí)只相信一個(gè)“天”，或許是高高在上的天，或許是上帝。這蒼蒼之天與主宰的上帝，是第一個(gè)崇拜的對(duì)象。其次是崇拜自然界的大力量。認(rèn)為日月天地都有一種神的存在。第三是崇拜祖先。第四是在宗教崇拜下善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的報(bào)應(yīng)觀念。在佛教傳入以前，我們的祖宗沒天堂與地獄的觀念，宗教原是非常簡(jiǎn)單的。印度教傳入以后，他的宗教不但表“天”，而且有三十三重天；不但有地獄，而且有十八層地獄，甚至有十六乘十六、再乘十六層的地獄，一層比一層可怕。這樣復(fù)雜的情形，的確可以滿足人民對(duì)于宗教的欲望的。結(jié)果，我們?cè)泻?jiǎn)單的宗教，與它比較以后，就不免小巫見大巫，崇拜得五體投地了。崇拜到什么程度呢？佛教中人把印度看作西天，看作極樂的世界，都是由于對(duì)佛教的崇拜。
中國(guó)和尚看到這樣復(fù)雜的宗教，便想到：是不是有法子找出一個(gè)扼要的中心呢？于是，頭一個(gè)運(yùn)動(dòng)就是把佛教的三個(gè)大部門“戒”、“定”、“慧”中的“定”特別提出�！敖洹质且�(guī)律，有五百戒，五千戒，是很煩瑣的�！岸ā褪嵌U示中的“禪”，就是怎樣控制心，也就是“定心息慮”�！盎邸本褪侵腔�，是理解。中國(guó)佛教徒將佛教三個(gè)大部門中的“定”拿出來(lái)，作為佛教的中心，包括“戒”、“慧”以及一切在內(nèi)。因?yàn)榇蜃臅r(shí)候，可以控制人的呼吸，然后跟著呼吸控制到身體，然后控制心靈的活動(dòng)，到了欲望來(lái)的時(shí)候，或且想到人生許多快樂的事情，就要靠“智慧”來(lái)幫助。譬如說(shuō)：想到男女愛情的時(shí)候，要想到她并不是漂亮的，而是一襲漂亮的衣服中，一塊皮包著206塊骨頭，以許許多多的骨節(jié)接連起來(lái)的，以及肉和血等：到了死了以后，流出了血、膿、蛆。一個(gè)漂亮的女人也不過(guò)是很難看的一堆骨、血、蛆。這樣一想，什么欲望都沒有了。這是以“慧”助“定”，來(lái)控制“不凈觀”。還有是以“空觀”來(lái)控制的，譬如說(shuō)：兩個(gè)人互相咒罵。挨罵了，生氣了，要懂得“空”的哲學(xué)（佛教的根本哲學(xué)），把一切看作地水火風(fēng)的偶然湊合。“罵”是一種聲浪，是地水火風(fēng)暫時(shí)湊合發(fā)出的聲浪，分散了便歸烏有。罵的人和被罵的人，都是這四大湊合，如果都是“空”，沒有他，沒有我。作如是想，便不會(huì)生氣了。
把“禪”包括“戒”、“定”、“慧”，而以“禪”為佛教中心，是把印度佛教簡(jiǎn)單化的第一時(shí)期的方式。
不久，仍舊覺得這個(gè)“印度禪”還是煩瑣的。如坐禪要做到四禪定的境界，要做到四無(wú)色定的境界，最后要能達(dá)到最高的目標(biāo)——六神通：神足通，天眼通，天耳通，他心通，宿命通，漏盡通。能游行自在，能見千里外的事物，能聞千里外的聲音，能知他人的心思，能知過(guò)去未來(lái)，等等。這些煩瑣的所謂最高境界，拆穿西洋鏡，卻是荒唐的迷信。于是進(jìn)一步的革新到“凈土”的“念佛’’法門。
五世紀(jì)初期，廬山高僧慧遠(yuǎn)，開始接受印度中亞細(xì)亞傳入的《阿彌陀佛經(jīng)》：不要一切煩瑣的坐禪儀式，只要你心里相信，有“凈土”的存在�！皟敉痢笔翘焯�；天堂里有四季不謝之花，有八節(jié)長(zhǎng)青之草，琉璃世界，有無(wú)量壽，有無(wú)量光。以后慢慢演化到念南無(wú)阿彌陀佛（南無(wú)即崇拜的意思）。
只要你念千萬(wàn)遍，在臨死前你必能看到凈土的美麗世界，必有人來(lái)接引你到這美麗的世界里去。
五世紀(jì)中葉，蘇州有一個(gè)道生和尚，他對(duì)中國(guó)古代老莊的思想，特別有研究。他頭一個(gè)提出“頓悟”的口號(hào)。不要念經(jīng)，不要坐禪，不要持齋拜佛，以及一切煩瑣的步驟，只要有決心，便可以忽然覺悟。這與歐洲宗教的重大改革，由間接地與上帝接觸，變?yōu)橹苯拥幕氐絺�(gè)人的良知良心，用不著當(dāng)中的媒介物一樣。到過(guò)蘇州的人，都知道虎丘有一個(gè)生公說(shuō)法臺(tái)，有“生公說(shuō)法，頑石點(diǎn)頭”的傳說(shuō)。這個(gè)頓悟的學(xué)說(shuō)，是以中國(guó)古代道家的思想提出的一個(gè)改革。我們看看道生的書，就可以看出他有很濃厚的道家的思想了。
從五世紀(jì)末葉到六世紀(jì)初年（公元470—520年），是印度高僧菩提達(dá)摩渡海東來(lái)，在中國(guó)傳教時(shí)期。傳說(shuō)他到廣州是梁武帝時(shí)代；經(jīng)我考證，不是梁武帝時(shí)代來(lái)的，而是劉宋明帝時(shí)來(lái)的。有人說(shuō)他到中國(guó)九年就回國(guó)，或死了；實(shí)際他是由宋經(jīng)齊梁，在中國(guó)居住了五十年之久。他是印度人，年輕時(shí)就有很多胡須，所以冒充一百五十歲。他到中國(guó)創(chuàng)立一個(gè)宗派——楞伽宗；認(rèn)為用不著佛教許多的書，只要四卷《楞伽經(jīng)》就夠了。這是印度和尚把佛教簡(jiǎn)單化的一個(gè)改革。他提倡“理入”和“行入”�！袄砣搿背姓J(rèn)人的本性是善的，凡是有生之物，都同樣含有善的、完美的本性——含有同一真性�！靶腥搿笔强嘈泻腿�，作眾人所不能忍受的苦修�！耙灰隆⒁焕�、一坐、一食，但蓄二針，冬則乞補(bǔ)，夏便通舍，覆赤而已。”睡則臥于破爛的古墓中。自達(dá)摩建立楞伽宗，其中有很多“頭陀苦行”的和尚。（頭陀是佛教苦修的名稱，即自己毀壞自己的意思。在唐代的詩(shī)文中，�？煽吹矫枋龊蜕锌嘈薜那樾巍＃�
武則天久視元年（公元700年），下詔召請(qǐng)一個(gè)楞伽宗的有名和尚神秀到京城來(lái)。他那時(shí)已九十多歲了。他是全國(guó)聞名的苦修和尚。他由湖北經(jīng)洛陽(yáng)，到兩京時(shí)，武則天和中宗、睿宗都下跪迎接；可見其聲望之大。他在兩京住了六年就死了（公元706年）。在那個(gè)時(shí)期里，他成了“兩京法主，三帝國(guó)師”。死后，長(zhǎng)安城萬(wàn)人痛哭，送葬僧俗，數(shù)逾千萬(wàn)。當(dāng)時(shí)的大名人張說(shuō)給他寫碑，敘述他是菩提達(dá)摩的第六代。神秀死后，他的兩個(gè)大弟子普寂、義福繼續(xù)受帝后尊崇。這個(gè)時(shí)期，是楞伽宗的極盛時(shí)期。開元二十二年（公元734年），忽然有一個(gè)在河南滑臺(tái)寺的南方和尚神會(huì)，出來(lái)公開指斥神秀、普寂一派“師承是傍，法門是漸”。指明達(dá)摩第六代是慧能不是神秀；慧能才是弘忍的傳法弟子。而慧能和神會(huì)是主張頓悟的，有人對(duì)神會(huì)和尚說(shuō)：“現(xiàn)在是神秀、普寂一派勢(shì)焰熏天的時(shí)候；你攻擊他，你不怕嗎？”神會(huì)回答說(shuō)：“我為天下定宗旨，辨是非；我不怕！”那時(shí)神會(huì)和尚已經(jīng)八十多歲了。
從公元734年到755年，這二十多年間，神會(huì)敢出來(lái)和全國(guó)最崇敬的湖北神秀和尚挑戰(zhàn)，說(shuō)出許多證據(jù)，攻擊為帝王所尊重的宗派，并且為人佩服：這是為他可以舉出弘忍半夜傳給他老師的袈裟為證的緣故，那時(shí)神秀已死了，他的兩個(gè)大弟子普寂（死于739年）、義福（死于732年）又先后死了，沒有人和他反辯。反對(duì)黨看他的說(shuō)法很動(dòng)人，卻害怕起來(lái)，于是告他聚眾，圖謀不軌。經(jīng)御史中丞盧奕提出奏劾，皇帝乃將神會(huì)貶逐南方。最初由洛陽(yáng)貶逐到江西弋陽(yáng)，以后移到湖北武當(dāng)、襄陽(yáng)、荊州等地。三年中貶逐四次�？墒欠磳�(duì)黨愈壓迫，政府愈貶逐，他的聲望愈高，地位愈大！公元755年，安祿山造翻，由河北打到兩京（洛陽(yáng)、長(zhǎng)安），唐明皇狼狽出奔，逃往四川。他的兒子肅宗出來(lái)收拾局面。由郭子儀、李光弼兩將軍逐步收復(fù)兩京。這時(shí)神會(huì)已經(jīng)回到洛陽(yáng)，正值政府打仗需款，他就出來(lái)幫助政府籌款。當(dāng)時(shí)政府籌款的方法是發(fā)行度牒。但是推銷度牒有兩個(gè)條件：一是必須有人做和尚；二是必須有人花錢買度牒和尚。這都需要有人出來(lái)傳道勸說(shuō)。神會(huì)既有口才，且有甚多的聽眾，遂由他出來(lái)舉行布道大會(huì)，推行“救國(guó)公債”。結(jié)果大為成功：善男信女都樂意舍施，購(gòu)買度牒。皇帝以神會(huì)募款有功，敕令將作大匠日夜加工，為神會(huì)興建寺院。不久，神會(huì)圓寂；時(shí)在上元元年（760年），神會(huì)年九十三歲，敕謚為“真宗大師”。神會(huì)死后六年（德宗真元十二年），皇帝派太子主持一個(gè)委員會(huì)，研究禪宗法統(tǒng)問題。經(jīng)許多禪師考慮的結(jié)果，承認(rèn)神會(huì)為七祖，也就是承認(rèn)他的老師慧能為六祖，解決了這個(gè)法統(tǒng)之爭(zhēng)。而神會(huì)這一派遂得到革命的大勝利。
這七十年來(lái)，在沒有正式承認(rèn)神會(huì)為七祖以前，社會(huì)上的知識(shí)階級(jí)，已經(jīng)受到神會(huì)的影響，杜甫的詩(shī)有“門求七祖禪”的話；那時(shí)雖未正式承認(rèn)七祖，已承認(rèn)七祖禪了。在神會(huì)最倒霉的時(shí)候，杜工部的朋友王維，應(yīng)他的請(qǐng)求作了《能大師碑》，明認(rèn)慧能為弘忍傳法弟子，得了“祖師袈裟”。王維所寫的這個(gè)碑，后來(lái)被收在《唐文粹》中。杜王二人的文字都可以證明當(dāng)時(shí)社會(huì)里已有這個(gè)新禪宗的看法。
當(dāng)神會(huì)說(shuō)法時(shí)，曾經(jīng)有人問他：“菩提達(dá)摩是第一祖，由菩提傳到慧能是第六祖；那么在印度又傳了多少代呢？”關(guān)于這件事，現(xiàn)在文件中發(fā)現(xiàn)所謂二十八祖，固然是個(gè)笑話，就是神會(huì)的答復(fù)，也是一個(gè)大笑話。他說(shuō)：“在印度傳了八代。”傳一千多年，只傳八代，是不可能的事。因?yàn)樗欢笪模哑刑徇_(dá)摩和達(dá)摩多羅兩個(gè)人弄成了一個(gè)人，所以說(shuō)出八代。究竟有幾代？說(shuō)法不一。有說(shuō)二十四代，有說(shuō)二十五代，有說(shuō)二十六代，有說(shuō)二十七代，甚至有說(shuō)五十一代的：這都是他們關(guān)起門捏造出來(lái)的祖宗。這些材料，都不可靠。我所以說(shuō)這個(gè)故事，就是要說(shuō)他的老師慧能。半夜得到的袈裟究竟是第幾代傳下的，這是一個(gè)不能解決、無(wú)法審問的千古疑案。
最后，我們看一看，神會(huì)革命勝利成功的禪宗是什么？為什么要革新？為什么要革命？從我在巴黎發(fā)現(xiàn)的敦煌材料，和以后日本學(xué)者公布的材料（這兩個(gè)材料比較起來(lái)，我的材料前面多，日本的材料后面多）看起來(lái)，我們知道神會(huì)的學(xué)說(shuō)主張“頓悟”�！邦D悟”是一個(gè)宗教革命。藉個(gè)人的良知，可以毀掉種種煩瑣儀式和學(xué)說(shuō)，即所謂“迷即累劫，悟即須臾”。譬如“一縷一絲，其數(shù)無(wú)量；若合為繩，置于木上，利劍一斬，一時(shí)俱斷”。人也是這樣�！鞍l(fā)菩薩心人，亦復(fù)如是。”一切入定出定的境界，都是繁于心。只要發(fā)愿心就可以“豁然曉悟，自見法性本來(lái)空寂。……恒沙妄念，一時(shí)頓盡”。
神會(huì)學(xué)說(shuō)的第二個(gè)主張是無(wú)念，“不作意即是無(wú)念�！币磺小白饕庾⌒�，取空，取凈，乃至起心求證，菩提涅槃，并屬虛妄。但莫作意，心自無(wú)物�！逼┤纾荷坛母嫡f(shuō)和周朝的太公，一個(gè)是泥水匠，一個(gè)在水邊釣魚的人，一時(shí)機(jī)會(huì)來(lái)了，一個(gè)貧苦的人一跳而為政治上的重要人物，擔(dān)負(fù)國(guó)家的重任：這叫做世間的不可思議事，出世的宗教也有不可思議事；所謂頓悟，就是一日豁然頓悟。中國(guó)有一句話說(shuō)：“放下屠刀，立地成佛�！瘋虿恢嘈蓿∵@是神會(huì)積極的思想。
消極方面，神會(huì)是反對(duì)坐禪，反對(duì)修行的。他說(shuō)：“一切出定入定的境界，不在坐禪�！薄叭粲谐龆ㄈ攵耙磺芯辰�，禍福善惡，皆不離妄心。”凡是存著修行成佛的思想，就是妄想。“眾生若有修，即是妄心，不可得解脫�！�
神會(huì)的這種宗教革命思想，在當(dāng)時(shí)所以能很快的成功，不是神會(huì)一個(gè)人打出來(lái)的，神會(huì)只是當(dāng)時(shí)的“危險(xiǎn)思想”的一部分。但神會(huì)的功勞特別大。因?yàn)樯駮?huì)是宗教家，同時(shí)又是政治家和財(cái)政家，可說(shuō)是個(gè)革命家：他懂得用什么武器打擊敵人，使他的宗教革命運(yùn)動(dòng)得到成功。
總結(jié)一句話，禪宗革命是中國(guó)佛教內(nèi)部的一種革命運(yùn)動(dòng)，代表著他的時(shí)代思潮，代表八世紀(jì)到九世紀(jì)這百多年來(lái)佛教思想慢慢演變?yōu)楹?jiǎn)單化中國(guó)化的一個(gè)革命思想。這種佛教革命的危險(xiǎn)思想，是最值得我們參考比較的，就是在《唐文粹》這部書中，有梁素《天臺(tái)通義》的一篇文章，痛罵當(dāng)時(shí)的危險(xiǎn)思想；說(shuō)這樣便沒有佛法，沒有善，沒有惡了。從這反對(duì)黨的說(shuō)話中，我們可以看出當(dāng)時(shí)的危險(xiǎn)思想，的確是佛教中一種革命的思想。
還有一種材料值得我們注意的。九世紀(jì)中葉（公元841年），宗密和尚搜集了一百多家禪宗和尚《語(yǔ)錄》。可惜這些材料大部分都散失了，只存留一篇序文，長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)字，講到從八世紀(jì)到九世紀(jì)中的多少次佛教革命的危險(xiǎn)思想。宗密把當(dāng)時(shí)佛教宗派分為禪門三宗。一是息妄修心宗，二是泯絕無(wú)寄宗，三是直顯心性宗。二、三兩宗，都是革命的；其中包括社會(huì)許多人士，在宗密和尚的《禪源諸詮集都序》里，我們可以看出，除了神會(huì)以外，還有許多革命思想的宗派�，F(xiàn)在佛教中，還有一部《圓覺經(jīng)》。這部經(jīng)大概是偽造品，是宗密自己作的。
這只有一卷的經(jīng)，他卻作了很多的注解，叫做《圓覺經(jīng)大疏鈔》。這里面有很多禪宗歷史的材料。
剛才講的是佛教內(nèi)部的革命。最后要講經(jīng)過(guò)外面摧殘的史實(shí)。唐武宗會(huì)昌五年（公元845年），是摧殘佛教最厲害的一年。唐朝學(xué)者——不很高明的思想家——韓愈在《原道》一文中，倡說(shuō)“人其人，火其書，廬其居”的口號(hào)，是公元824年的事情；經(jīng)過(guò)二十一年，到武宗時(shí)竟實(shí)現(xiàn)。當(dāng)時(shí)毀寺四千六百余區(qū)，毀招提蘭若（私造寺）四萬(wàn)余區(qū)，迫令僧尼二十六萬(wàn)多人還俗。佛教經(jīng)典石刻都被毀棄：這是歷史上最可惜的文化毀壞。后來(lái)武宗死了，他的兄弟做皇帝，信仰佛教，卻是沒有辦法恢復(fù)舊觀，因?yàn)榻?jīng)過(guò)這樣大的變化以后，寺院的幾千萬(wàn)頃田產(chǎn)被沒收，十多萬(wàn)男女奴隸被解放；要恢復(fù)堂皇的建筑，沒有錢怎樣能做到？在這個(gè)環(huán)境下，只有禪宗派不要建筑。在9世紀(jì)中葉，佛教出了兩個(gè)了不得的和尚：南部湖南出了一位德山和尚，北方河北出了一位靈濟(jì)和尚。我們看他的語(yǔ)錄，充滿了“呵佛罵祖”的氣味。舉例說(shuō)：古時(shí)一位秀才到廟里去，和尚不大理會(huì)招待；府臺(tái)大人到了，和尚卻率領(lǐng)徒眾歡迎。等到府臺(tái)走了，這位秀才問他：佛教是講平等的，為什么這樣對(duì)我？和尚回答說(shuō)：我們是禪門；招待就是不招待，不招待就是招待。這位秀才摑了他一掌。和尚問他，你怎么打人。他回答也是說(shuō)：打了就是不打。從敦煌所保留的《語(yǔ)錄》看來(lái)，才曉得真正呵佛罵祖時(shí)代，才知道以后的《禪宗語(yǔ)錄》百分之九十九是假的。
佛教極盛時(shí)期（公元750—850年）的革命運(yùn)動(dòng)，在中國(guó)思想史上、文化史上是很重要的。這不是偶然的。經(jīng)過(guò)革命后，把佛教中國(guó)化、簡(jiǎn)單化后，才有中國(guó)的理學(xué)。
佛教的革新，雖然改變了印度禪，可是仍然是佛教。韓退之在《原道》一千七百九十個(gè)字的文章中，提出大學(xué)、誠(chéng)意、正心、修身，不是要每一個(gè)人做羅漢，不是講出世的；他是有社會(huì)和政治的目標(biāo)的。誠(chéng)意、正心、修身，是要齊家、治國(guó)、平天下，而不是做羅漢，不是出世的。這是中國(guó)與印度的不同。韓文公以后，程子、朱子的學(xué)說(shuō)，都是要治國(guó)平天下。經(jīng)過(guò)幾百年佛教革命運(yùn)動(dòng)，中國(guó)古代的思想復(fù)活了，哲學(xué)思想也復(fù)興了。這段故事，我個(gè)人覺得是一個(gè)新的看法。
（為1953年1月11日胡適在蔡子民先生84歲誕辰紀(jì)念會(huì)的演講）
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