西方哲學(xué)，正在向東方(尤其是中國)傳統(tǒng)文化尋找富有生機(jī)的營養(yǎng)。人類也正向新的世紀(jì)邁進(jìn)�！吨芤住匪枷氲墓廨x，對(duì)于人類新世紀(jì)的生存哲學(xué)體系的建立，將可能產(chǎn)生哪些有意義的啟迪？中華五千年智慧的古老源頭將對(duì)二十一世紀(jì)的前景產(chǎn)生哪些功在后世的影響？這是當(dāng)今中國有所作為的學(xué)人所必須思考的重大課題。
這冊(cè)小書既以通俗淺近為本，我想盡量用輕松的語調(diào)敘談一些有關(guān)《周易》的主要問題，一則為初讀《周易》者提供某些可供參考的資料或觀點(diǎn)，再則亦欲籍此與學(xué)術(shù)界的同道學(xué)者共商《周易》經(jīng)義，以效“麗澤兌，君子以朋友講習(xí)”[1]之旨也。
作者簡介：
張善文，福建師范大學(xué)易學(xué)研究所所長、文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。
目錄：
十三經(jīng)開講修訂版弁言張善文
總序張善文
前言
第一章易為群經(jīng)之首
第一節(jié)從六經(jīng)之名說起
第二節(jié)群經(jīng)次第最初未臻一致
第三節(jié)周易冠居群經(jīng)之首
第四節(jié)易居群經(jīng)之首的意義與影響
第二章古代圣人精心共創(chuàng)的杰作
第一節(jié)周易包含的內(nèi)容
第二節(jié)周易的命名之義
第三節(jié)周易的作者及其時(shí)代
第四節(jié)周易的性質(zhì)
第三章周易的卦象之謎
第一節(jié)陰陽二畫之象十三經(jīng)開講修訂版弁言張善文
總序張善文
前言
第一章易為群經(jīng)之首
第一節(jié)從六經(jīng)之名說起
第二節(jié)群經(jīng)次第最初未臻一致
第三節(jié)周易冠居群經(jīng)之首
第四節(jié)易居群經(jīng)之首的意義與影響
第二章古代圣人精心共創(chuàng)的杰作
第一節(jié)周易包含的內(nèi)容
第二節(jié)周易的命名之義
第三節(jié)周易的作者及其時(shí)代
第四節(jié)周易的性質(zhì)
第三章周易的卦象之謎
第一節(jié)陰陽二畫之象
第二節(jié)八卦之象
第三節(jié)六十四卦之象
第四節(jié)三百八十四爻之象
第五節(jié)卦辭之象
第六節(jié)爻辭之象
第四章六十四卦次序及卦名的寓意
第一節(jié)六十四卦的卦序
第二節(jié)上經(jīng)的排列理緒
第三節(jié)下經(jīng)的序次寓旨
第四節(jié)六十四卦命名的寓意敘要
第五章邁進(jìn)周易哲理的殿堂
第一節(jié)剛強(qiáng)勁健的中國龍
第二節(jié)柔順的大地之母
第三節(jié)走向通泰的美盛前景
第四節(jié)沒有句號(hào)的人生進(jìn)取
第六章智者的傳述
第一節(jié)追述作易淵源
第二節(jié)闡明易之大旨
第三節(jié)展示治易途徑
第七章蓍草演出的性命之理
第一節(jié)蓍草的傳說與周易的占筮功用
第二節(jié)周易占筮的基本程序
第三節(jié)易筮的占斷法式及其流變
第八章漢代易學(xué)的盛況
第一節(jié)漢代易學(xué)盛興之概貌
第二節(jié)西漢時(shí)期的易學(xué)流派
第三節(jié)東漢時(shí)期的易學(xué)發(fā)展
第四節(jié)兩漢象數(shù)易學(xué)的要例
第九章王弼易學(xué)的時(shí)代精神與歷史意義
第一節(jié)王弼易學(xué)的世界觀
第二節(jié)王弼易學(xué)的行為論
第三節(jié)王弼易學(xué)的思辨性
第四節(jié)王弼易學(xué)的影響度
第十章宋代易學(xué)的哲理趨勢
第一節(jié)河洛圖說派的精蘊(yùn)
第二節(jié)專闡儒理派的崛起
第三節(jié)援史證易派的氣度
第十一章元明清易學(xué)的主要特色
第一節(jié)元明清重要易家簡介
第二節(jié)元明清易學(xué)要籍選評(píng)
第三節(jié)清代學(xué)者的兩派六宗說
第十二章周易與當(dāng)代世界之憂患
第一節(jié)圣哲作易本之憂患
第二節(jié)易言憂患理貫于今
第三節(jié)生于憂患易道日新
第十三章周易熱及易學(xué)研究之走向
第一節(jié)周易熱的由來及其原因
第二節(jié)治易之道應(yīng)冷靜而嚴(yán)謹(jǐn)
第三節(jié)現(xiàn)當(dāng)代國內(nèi)周易研究之概略
第四節(jié)國外周易研究的歷史與現(xiàn)狀
第五節(jié)治易方法及當(dāng)代易學(xué)研究之前景
后記
修訂版后記第一章易為群經(jīng)之首中國的經(jīng)學(xué)，其發(fā)源時(shí)期之早，流傳時(shí)代之久，對(duì)中國文化思想、學(xué)術(shù)歷史影響之深厚，在世界文化史上大概是十分典型的現(xiàn)象。《周易》一書，冠于古代群經(jīng)之首，兼之其內(nèi)容具有特殊的博大精深的哲學(xué)寓意，遂使它在群經(jīng)之中有著頗為顯著的地位，歷代文人學(xué)者對(duì)它的研討也更有一番不同尋常的情趣。當(dāng)然，在談到《周易》冠居群經(jīng)之首的同時(shí)，我們還得弄清楚古人確定諸經(jīng)次序的大致過程，也就是，從最初“六經(jīng)”之名的出現(xiàn)，到各經(jīng)次第的演變確定，以及《周易》被定為群經(jīng)之首后的意義與影響，我們都得有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。第一節(jié)從六經(jīng)之名說起。我國古代的經(jīng)典著作，起源甚早，而最初出現(xiàn)的是被稱為“六經(jīng)”的六部典籍。但“六經(jīng)”的名稱究竟是何時(shí)產(chǎn)生的呢？這個(gè)問題，值得我們首先思考�！蹲髠鳌焚夜吣贻d：“趙衰曰：‘說《禮》、《樂》而敦《詩》、《書》。《詩》、《書》，義之府也；《禮》、《樂》，德之則也�！边@里明確提出了《禮》、《樂》、《詩》、《書》的社會(huì)作用和道德倫理內(nèi)涵，足見春秋時(shí)期人們對(duì)這四部書的重視程度。眾所周知，春秋末年，中國偉大的敎育家、思想家、政治家孔子設(shè)敎?zhǔn)谕�，刪正編定《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》以為敎科書，這正是“六經(jīng)”定本產(chǎn)生之始。故《莊子?天運(yùn)篇》稱：“孔子謂老聃曰：‘丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)�！献釉唬骸蛄�(jīng)，先王之陳跡也�！边@段記載，有人認(rèn)為是“六經(jīng)”名稱最早的文獻(xiàn)出處(參見吳承仕先生《經(jīng)典釋文序錄疏證》)。孔子與“六經(jīng)”的關(guān)系，無疑至為密切。六經(jīng)雖由孔子刪定，但非一一由孔子所親手創(chuàng)制，他時(shí)常自稱“述而不作”，也正說明諸經(jīng)皆因前代之典籍刪正述說而成。《禮記》專設(shè)《經(jīng)解》一篇，說的是“六經(jīng)”在古代社會(huì)各方面的重大作用，其開篇第一句即云：“孔子曰：‘入其國，其敎可知也。’”孔穎達(dá)疏曰：“言人君以六經(jīng)之道，各隨其民敎之；民從上敎，各從六經(jīng)之性。觀民風(fēng)俗，則知其敎�！边@便是“入國知教”成語之所由來。顯然，六經(jīng)的社會(huì)影響既十分重大，則孔子的高度重視并親自刪定撰修，實(shí)屬不可磨滅的豐功偉績。因此，司馬遷《史記?孔子世家》專門對(duì)孔子刪定六經(jīng)的大旨作了詳細(xì)記述：孔子之時(shí)，周室微而禮樂廢，詩書缺。追述三代之禮，序書傳，上紀(jì)唐、虞之際，下至秦繆，編次其事。曰：“夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。足，則吾能徵之矣。”觀殷、夏所損益，曰：“后雖百世可知也，以一文一質(zhì)。周監(jiān)二代，郁郁乎文哉。吾從周。”故《書傳》、《禮記》，自孔氏�？鬃诱Z魯太師：“樂其可知也。始作翕如，縱之純?nèi)�，皦如，繹如也，以成�！薄拔嶙孕l(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所�！惫耪摺对姟啡р牌�，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺。始于衽席，故曰：“《關(guān)睢》之亂以為《風(fēng)》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始�！比傥迤鬃咏韵腋柚�，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音。禮樂至此可得而述，以備王道，成六藝�？鬃油矶病兑住�，序彖系象，說卦文言，讀《易》韋編三絕，曰：“假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣�！笨鬃右浴对姟贰ⅰ稌�、《禮》、《樂》敎弟子，蓋三千焉。身通六藝者，七十有二人。又記曰：子曰：“弗乎!弗乎!君子疾歿世而名不稱焉。吾道不行矣!吾何以自見于后世哉!”乃因史記作《春秋》，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公，據(jù)魯親周�！洞呵铩分x行，則天下亂臣賊子懼焉�？鬃釉谖宦犜A，文辭有可與人共者，弗獨(dú)有也。至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。弟子受《春秋》，孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，罪丘者亦以《春秋》。”這兩段記載，把孔子刪修編定六經(jīng)的過程作了具體描述，其中《詩》、《書》、《禮》、《樂》廣授于三千弟子，而此外又兼通《易》、《春秋》者則似乎只有七十二賢人。故皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》云：“據(jù)此，則孔子刪定六經(jīng)，《書》與《禮》相通，《詩》與《樂》相通，而《禮》、《樂》又相通。《詩》、《書》、《禮》、《樂》敎弟子三千，而通六藝止七十二人。則孔門設(shè)敎，猶樂正四術(shù)之遺，而《易》、《春秋》非高足弟子莫能通矣。”?如上所言，孔子與六經(jīng)的關(guān)系至為明確，我們甚至可以說，若沒有孔子的弘揚(yáng)、推闡、刪修、編定，或許不可能有“六經(jīng)”在后世長久不衰的流傳。清人章學(xué)誠《文史通義》認(rèn)為，“六經(jīng)”之名在可以看到的文獻(xiàn)中，雖然僅首見于《莊子?天運(yùn)篇》，但其名之始當(dāng)發(fā)端于孔門弟子，其說應(yīng)是頗為可取的見解[1]。因此，我們談到“六經(jīng)”之名的起源時(shí)，無論如何，均得提及開創(chuàng)后世經(jīng)學(xué)之源的孔子，這也是后人把“六經(jīng)”稱為“萬世敎科書”的原因所在。皮錫瑞《經(jīng)學(xué)通論?序》中指出：“經(jīng)學(xué)不明，則孔子不尊；孔子不得位，無功業(yè)表見，晚定六經(jīng)以敎萬世，尊之者以為萬世師表。自天子以至于士庶，莫不讀孔子之書，奉孔子之?dāng)湥熳拥弥灾翁煜�，士庶得之以治一身，有舍此而無以自立者。此孔子所以賢于堯舜，為生民所未有，其功皆在刪定六經(jīng)�！贝斯�(jié)論說，顯然把孔子開辟“六經(jīng)”之學(xué)，以及六經(jīng)在中國古代社會(huì)中所產(chǎn)生的無與倫比的功用作了高度評(píng)價(jià)。[1]《文史通義》卷一《經(jīng)解上》：“荀子曰：夫?qū)W始于誦經(jīng)，終于習(xí)禮。莊子曰：孔子言治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。又曰：繙?zhǔn)?jīng)以見老子。莊、荀皆出子夏門人，而所言如是。六經(jīng)之名，起于孔門弟子亦明矣。”……
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