《孝是大幸福》編著者高路。 孝敬父母，幸福自己。 《孝是大幸�！贩譃槿齻�(gè)部分：一、什么是孝道；二、孝道的意義；三、孝道在今天。書(shū)末附有《孝經(jīng)》全文，文白對(duì)照�！ ”M孝的最大受益者是子女自己：從繼承方面看，子女是父母終其一生所積累的物質(zhì)財(cái)富、人際關(guān)系、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的繼承者，從快樂(lè)方面看，盡孝是一個(gè)體驗(yàn)天倫之樂(lè)、成人之樂(lè)、自由之樂(lè)的過(guò)程，這樣的愉悅及其帶來(lái)的幸福感是其他活動(dòng)難以企及的，也是不可替代的；從價(jià)值觀方面看，孝道是樹(shù)立心靈依托的一個(gè)途徑�！ ⌒⒌赖母永卫蔚卦谌诵灾�、民族性中，為家庭生活和社會(huì)生活所必需。今天的孝道保留下來(lái)的是親情。對(duì)我們每一個(gè)人的人生而言，親情表達(dá)的是一種最終關(guān)懷，最終價(jià)值，是自我的安身立命之所�！ ⌒⒕锤改福瑥默F(xiàn)在做起。
目錄：
前言
第一篇什么是孝道
一、孝道的演進(jìn)
(一)子子
(二)孝道的本質(zhì)
二、孝道的內(nèi)容
(一)愛(ài)父母
(二)愛(ài)自己
三、孝道的意識(shí)基礎(chǔ)
(一)哲學(xué)之知
(二)生活之情
四、孝道的局限性
(一)等級(jí)性
(二)極端性
本篇小結(jié)前言第一篇什么是孝道 一、孝道的演進(jìn) (一)子子 (二)孝道的本質(zhì) 二、孝道的內(nèi)容 (一)愛(ài)父母 (二)愛(ài)自己 三、孝道的意識(shí)基礎(chǔ) (一)哲學(xué)之知 (二)生活之情 四、孝道的局限性 (一)等級(jí)性 (二)極端性 本篇小結(jié) 第二篇孝道的意義 一、孝道的地位 (一)孝道是天地之本 (二)孝道是人倫之本 (三)孝道是道德之本 (四)孝道是為政之本 (五)孝道是秩序之本 (六)孝道是角色之本 二、孝道的功用 (一)個(gè)人 (二)家庭 (三)社會(huì)門(mén) (四)文化 (五)風(fēng)尚門(mén) 三、孝道是幸福的源泉 (一)天倫之樂(lè) (二)成人之樂(lè) (三)自由之樂(lè) 本篇小結(jié) 第三篇孝道在今天門(mén) 一、孝道的崩塌門(mén) (一)社會(huì)結(jié)構(gòu)變化 (二)家庭結(jié)構(gòu)變化門(mén) (三)價(jià)值結(jié)構(gòu)變化門(mén) 二、孝道的影響 (一)家族企業(yè)門(mén) (二)文化紅利 (三)親子之情門(mén) 三、我們應(yīng)該做什么門(mén) (一)價(jià)值取向 (二)訴求取向門(mén) (三)主體取向門(mén) 四、我們能夠做什么 (一)熱愛(ài)生命 (二)為老自尊 (三)教育得法門(mén) 本篇小結(jié) 附錄一：本書(shū)主要參考文獻(xiàn)門(mén) 附錄二：《孝經(jīng)》文白對(duì)照 3。文明時(shí)代發(fā)展期：敬老從棄老到養(yǎng)老是一個(gè)艱難漫長(zhǎng)的過(guò)程，為此人類不知付出了多少努力，然而孔子并不滿足。學(xué)生子游請(qǐng)教什么是孝，孔子說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《論語(yǔ)·為政》）意思是，如今所謂的孝，說(shuō)的是能夠贍養(yǎng)父母。然而像狗和馬之類，也能夠?yàn)槿朔⻊?wù)。要是缺少了尊敬，不是把人降低到畜類的水平上了嗎？孔子的意思很清楚，僅僅是贍養(yǎng)父母，即便是像馬那樣賣力氣，像狗那樣忠誠(chéng)，也算不上孝。為什么？因?yàn)樵谶@方面人比不過(guò)家里的牲畜�！ 】鬃邮菑娜伺c動(dòng)物的區(qū)別來(lái)講孝的。不是說(shuō)動(dòng)物也能贍養(yǎng)父母。動(dòng)物具有撫養(yǎng)子女的能力，但絕無(wú)贍養(yǎng)父母的品性：無(wú)論是食草類動(dòng)物還是食肉類動(dòng)物，也無(wú)論是弱小動(dòng)物還是強(qiáng)悍動(dòng)物，成年后都獨(dú)立生活，與父母再無(wú)關(guān)系，父母或老或死，完全是它們自己的事情。 孔子之所以把單純的贍養(yǎng)劃在動(dòng)物范疇內(nèi)，是因?yàn)檫@種行為純粹屬于物質(zhì)層面，表現(xiàn)為衣食供養(yǎng)，付出的是力氣，缺少精神的溝通和文化制度的內(nèi)容，所以跟狗和馬提供的服務(wù)沒(méi)有根本區(qū)別。只有在贍養(yǎng)的同時(shí)再加上“敬”——對(duì)父母人格的尊敬，并且通過(guò)一系列禮來(lái)表達(dá)這種尊敬，或者說(shuō)把尊敬貫徹到贍養(yǎng)行為中，才配稱得上孝。聯(lián)系今天，譬如做飯前先考慮父母喜歡吃什么，吃飯時(shí)等父母夾菜后自己再動(dòng)筷子，就屬于尊敬�！ 】鬃佑幸粚�(duì)父子學(xué)生，父親叫曾皙，兒子叫曾參。曾皙老了，曾參主持家業(yè)，每頓飯都給父親準(zhǔn)備酒和肉。父親吃過(guò)后，曾參一定要請(qǐng)示，剩下的飯菜給誰(shuí)；要是父親問(wèn)這些東西家里是否還有，曾參為了讓他放心享用，并且能夠支配食物，一定說(shuō)有。曾參的兒子叫曾元，曾參老了，曾元主持家業(yè)，每頓飯一樣有酒有肉。然而在曾參用過(guò)飯將要撤下時(shí)，曾元根今個(gè)請(qǐng)不剩下的飯菜給誰(shuí)；如果曾參問(wèn)這東西還有沒(méi)有，曾元就說(shuō)沒(méi)有。＇他之所以這樣回答，是想把剩菜留下來(lái)，下頓飯?jiān)俳o父親吃。對(duì)此孟子這樣評(píng)論：曾元奉養(yǎng)的是父親的嘴巴和軀體，而曾參奉養(yǎng)的則是父親的意志（《孟子·離婁上》）。用這個(gè)例子解讀孔子的話，可以說(shuō)曾元的做法屬于動(dòng)物性服務(wù)，曾參的做法才是人的行為，因?yàn)樵鴧⒌男袨槌錆M了尊敬，而曾元不過(guò)是打發(fā)父親吃飯。曾元的道德修養(yǎng)不夠，以人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，他不合格，所以只能做到奉養(yǎng)父親的身體；曾參是道德大家，達(dá)到了人的境界，奉養(yǎng)的也是人所獨(dú)具的東西——尊嚴(yán)�！ ∵@種尊敬應(yīng)該是充滿感情的，就是孟子主張的“父子有親”（《孟子·滕文公上》）。 親，親情，親愛(ài)。是說(shuō)父子之間有親愛(ài)。唐朝功臣英國(guó)公李世勛（徐懋功），是李世民麾下將帥中最能打仗的一個(gè)，典型的鐵血漢子，但同時(shí)又懷著一副柔腸。他有一個(gè)姐姐，身體不好，經(jīng)常鬧病。每逢姐姐生病，他一定親自煮粥服侍。有時(shí)候太專心，竟然被爐火燒焦了胡須。姐姐心里過(guò)意不去，說(shuō)家中仆役、侍妾不少，你干嗎非要親自動(dòng)手，搞成這個(gè)樣子？李世□說(shuō)：姐姐和我歲數(shù)都不小了，算是老人了。我給姐姐煮粥還能煮多久呢？今后就是想煮，怕也是機(jī)會(huì)不多了�！ ∮幸粋�(gè)當(dāng)代故事，說(shuō)的也是煮粥。女兒非常喜歡吃母親煮的粥，母親眼神不好，煮飯時(shí)頭總是垂得很低，幾乎湊到了鍋上，聚精會(huì)神地用長(zhǎng)木勺不停地在鍋里攪動(dòng)。叫她一聲，扭過(guò)頭，臉上總浮著笑。女兒離開(kāi)家到外面闖蕩，想起了母親的粥，便按照母親的配方煮了一鍋。喝一口，遠(yuǎn)不是那味道。愣愣地想半天，終于明白了：母親的粥里有真情，而自己的煮的粥里卻沒(méi)有。這就是親人之愛(ài)，發(fā)自心底自覺(jué)自愿的情感�！ ⒖鬃雍兔献拥恼f(shuō)法結(jié)合起來(lái)，就是敬愛(ài)。敬愛(ài)不是現(xiàn)代語(yǔ)匯，而是古已有之。《孝經(jīng)》說(shuō)：“生事愛(ài)敬”（《喪親章第十八》）。父母在世的時(shí)候子女奉獻(xiàn)敬愛(ài)。可以說(shuō)，敬愛(ài)是孝道在文明時(shí)代發(fā)展期的核心內(nèi)谷’是子女對(duì)父母關(guān)系的本質(zhì)規(guī)定�！ 8－P9
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