《人類向何處去》一書旨在討論如何追尋世界本相，尋求人類良好的生存環(huán)境，探討人類實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的途徑。通過對古今東西方哲學(xué)思想的比較，肯定東方哲學(xué)尤其是以《老子》為首的中國古代哲學(xué)的大智慧，呼吁人類在維護動態(tài)平衡等的問題上重視東方哲學(xué)，以期東方哲學(xué)得到振興，并能促進社會的和諧發(fā)展。
上架類別：社會學(xué)研究
作者簡介：
陸壽筠，1963年畢業(yè)于上海復(fù)旦大學(xué)外語系英語言文學(xué)專業(yè)。后任教于華東師范大學(xué)外語系。1983年移居美國舊金山至今。工作謀生之余獨立從事學(xué)術(shù)修習(xí)與研究。
目錄：
自序
引言
第一部分世界本相：心物不二、無形無體
一、萬物流變，“萬法性空”
二、無體之本：無限潛在可能性
三、“超驗混沌”不可言說：一個思想實驗
四、“人化世界”：相對存在、有限可知
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（二）從相對存在到有限可知
五、心物之絕對二分：西方宗教與科學(xué)主義
�。ㄒ唬┳诮膛c科學(xué)：社會功能各異，“心物對立”相同
（二）中西創(chuàng)世神話：兩種形上景觀
�。ㄈ┪鞣阶诮虄�(nèi)在對立兩重性：心物對立之惡果
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第二部分人類社會：動態(tài)平衡之多維整體自序
引言
第一部分世界本相：心物不二、無形無體
一、萬物流變，“萬法性空”
二、無體之本：無限潛在可能性
三、“超驗混沌”不可言說：一個思想實驗
四、“人化世界”：相對存在、有限可知
（一）“心物相對二分”之濫觴
�。ǘ⿵南鄬Υ嬖诘接邢蘅芍�
五、心物之絕對二分：西方宗教與科學(xué)主義
�。ㄒ唬┳诮膛c科學(xué)：社會功能各異，“心物對立”相同
�。ǘ┲形鲃�(chuàng)世神話：兩種形上景觀
�。ㄈ┪鞣阶诮虄�(nèi)在對立兩重性：心物對立之惡果
２人類向何處去
第二部分人類社會：動態(tài)平衡之多維整體
一、人類意識結(jié)構(gòu)之特點
�。ㄒ唬┮庾R結(jié)構(gòu)多重側(cè)面之分工互補
（二）意識結(jié)構(gòu)整體之層次遞進：從單純直觀到多維綜合
二、人類社會之多維性、層次性
�。ㄒ唬┤祟惿鐣嗑S時空中的層次性
（二）多層次、多維度的社群網(wǎng)絡(luò)
（三）天—地—人：道—法—德
（四）宏觀社會—微觀社會—個體人：人類社會三個基本層次
�。ㄎ澹┪幕巍�(jīng)濟：儒法中西“愛恨三角”
（六）天理—人欲、道義—利益：諸多層次的終極簡化
（七）大自然恩賜—人類集體智慧—個體勞動：物質(zhì)產(chǎn)品價值的三大源泉
�。ò耍⿵膯尉S視野到多維視野：資本主義生產(chǎn)力“先進”嗎?
�。ň牛〾艛啻筚Y本—自由中小資本—廣大勞動階層：世界資本主義生產(chǎn)關(guān)系三層次
（十）東—西、南—北、國家—國家集團／文化圈、經(jīng)濟—政治—文化：多維交叉坐標(biāo)中的北歐“社會民主主
義”
目錄：
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（十一）基層企事業(yè)—民族國家—人類共同體：世界民主制度之三個關(guān)鍵層次
�。ㄊ⿵娜祟愐庾R結(jié)構(gòu)層次遞進性到“層級遞進式選舉制”設(shè)想
三、多維整體之動態(tài)平衡
�。ㄒ唬┒嗑S整體性之實質(zhì)：動態(tài)綜合平衡
�。ǘ⿲α⒅皟�(nèi)化”與“外化”：中西歷史之正反對比
�。ㄈ⿲顾季S：“左”與右的通病
�。ㄋ模┣蠛馑季S：當(dāng)代世界之七大關(guān)系
�。ㄎ澹瓣庩柶胶狻迸c“對立統(tǒng)一”（“一分為二”）
�。拔逍小保宏庩柶胶庵灸Ｊ�
�。ㄆ撸按乒�(jié)”與“雄節(jié)”
�。ò耍扒蠛狻迸c“無為”：“無為而治”等于“自發(fā)秩序”
放任主義？
�。ň牛扒蠛馑季S”與“內(nèi)圣外王”：物質(zhì)“無產(chǎn)”與精神“無產(chǎn)”
�。ㄊ┫鄬Α白晕摇�，執(zhí)而不著：減少對抗、增進平衡
第三部分振興東方哲學(xué)抵制話語霸權(quán)
一、“實在論”之延伸與否定：東方哲學(xué)之回歸
（一）哲學(xué)范疇：“空間”、“時間”、“因果”：從物質(zhì)論回歸相對論
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�。ǘ┱軐W(xué)認識論：從唯物、唯心之對立回歸心物一元論
�。ㄈ┱軐W(xué)認識論：從科學(xué)主義回歸解構(gòu)主義
（四）哲學(xué)方法論：從形式邏輯回歸模糊邏輯：從彼“非矛盾律”回歸此“非矛盾律”
�。ㄎ澹┱軐W(xué)方法論：從機械實體論回歸能動關(guān)系論
�。┱軐W(xué)方法論：從量化萬能論回歸社會關(guān)系實質(zhì)調(diào)節(jié)論
（七）理論物理學(xué)：從基本粒子論回歸波粒二象說
�。ò耍┥鐣䝼惱韺W(xué)：從原子—鐵板論個人主義／集體主義回歸個人／群體兼利主義
（九）政治經(jīng)濟學(xué)：從資本帝國主義霸道經(jīng)濟學(xué)回歸天下主義全球政治經(jīng)濟學(xué)。
�。ㄊ┽t(yī)學(xué)養(yǎng)生：從零件修補術(shù)回歸身心和合論
二、人類文明之陰陽五行：非線性歷史觀
�。ㄒ唬┌偌覡庿Q互補短長
�。ǘ┪拿髋鲎碴庩柣匦�、萬物流變，“萬法性空”
曾有一篇網(wǎng)文這樣地為“人不為己，天誅地滅”一說作辯護：“萬事萬物（包括人）堅持自我是一切秩序的基礎(chǔ)”。這里不問其他，只需探究：萬物的“自我”存在嗎？筆者的回答是：既存在，又不存在。怎么說？
你（或我）意識中所意識到的萬事萬物（包括他人和“自我”），相對于你（或我），相對于作為意識主體的、當(dāng)下的你（或我），是存在的；但對于別人、對于別的意識主體、或?qū)τ趧e一時刻的你（或我），它們就不存在。有人會說，這是唯心主義。理由是：即使你當(dāng)下意識不到，但是只要有別的人意識到了，或你剛才曾經(jīng)意識到（如天空中剛飛過的一架飛機），那就能證明它的存在。但且慢。問題是：即使我也看到過天空中的那“同一架”飛機，但我剛才所看到的該飛機與你現(xiàn)在所看到的，雖然似乎是“同一架”，但并不是完全相同的一架。這是因為：
�。ㄒ唬┕畔ＥD哲人赫拉克利特有一句名言：“人不能兩次走進同一條河流”。此句可以這樣理解：河水永遠在流動，所以當(dāng)某人第二次踏進去的時候，那里已經(jīng)是另一批水，因此實際已不是“同一條河流”。其實，不僅河水在變，人也無時不刻地在變動之中。因此，也可以說：同一個人不能兩次踏進一條河流。總之，一切事物（河流、人、飛機等）總是處在永遠的變動之中，即與周圍環(huán)境永續(xù)不斷的物質(zhì)、能量、信息的交換之中。
�。ǘ┳鳛橐庾R主體的人（或?qū)儆谄渌锓N的意識主體）本身的意識器官、意識結(jié)構(gòu)（包括自然生理結(jié)構(gòu)，和人們賴以認識社會事物的社會意識結(jié)構(gòu)）也像流水一樣總是處在永遠的變動之中，處在與周圍環(huán)境永續(xù)不斷的物質(zhì)、能量、信息的交換之中。所以即使看起來是“同一個人”，在不同時刻并不具有絕對相同的意識結(jié)構(gòu)和認知結(jié)果（任何同一性都是相對的）。只是我們對于在不同時刻“看”到的世界圖像的某些細微差別往往忽略不計，只要不影響我們的日常生活就行。
（三）沒有兩樣事物具有絕對的同一性，因此沒有兩個人具有絕對相同的意識結(jié)構(gòu)和認知結(jié)果，更不必說人與其他動物、或其他可能存在而人類尚未知道的意識主體的意識結(jié)構(gòu)和認知結(jié)果是多么的不相同了。我們可以列舉色盲者的世界與不色盲者的世界、蝙蝠的純粹聽覺世界與人的視聽世界、狗的強嗅覺世界與人的弱嗅覺世界、常人的世界與患有癡呆癥或智障者的世界、量子在一種觀測裝置面前呈現(xiàn)的粒狀與其在另一種觀測裝置面前呈現(xiàn)的波狀，通過這些廣為人知、只憑直覺即可想象的例子，就可以說明：不同的意識主體／結(jié)構(gòu)、或同一個意識主體／結(jié)構(gòu)在不同的時空點上，所感知的世界，包括世界“秩序”本身，永遠是各不相同的。
這就是說，說到底，人們“眼”中的萬事萬物，與其他物類“眼”中的萬事萬物一樣，它們的存在都是相對的。某一感知者在某一時刻所意識到的一切事物，即當(dāng)下被感知的每個事物的那個特定形相，只是相對于當(dāng)下的那個感知者而存在。對于別的意識主體、或別一時刻的該意識主體則是不存在的。佛學(xué)經(jīng)典中將這種“相對性”稱為“空性”（意為無可執(zhí)著），并常常以“水月鏡花”、“夢幻泡影”等直觀形象作比喻來說明“萬法性空”（這兒的“法”字近乎“事物”之意）。總之，無論是意識者，還是被意識者，是“心”還是“物”，一切的一切，永遠都是變動不居、并無一個絕對地固定不變的“自我”。__
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