《人類向何處去》一書旨在討論如何追尋世界本相，尋求人類良好的生存環(huán)境，探討人類實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的途徑。通過對古今東西方哲學(xué)思想的比較，肯定東方哲學(xué)尤其是以《老子》為首的中國古代哲學(xué)的大智慧，呼吁人類在維護(hù)動(dòng)態(tài)平衡等的問題上重視東方哲學(xué)，以期東方哲學(xué)得到振興，并能促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。
上架類別：社會(huì)學(xué)研究
作者簡介：
陸壽筠，1963年畢業(yè)于上海復(fù)旦大學(xué)外語系英語言文學(xué)專業(yè)。后任教于華東師范大學(xué)外語系。1983年移居美國舊金山至今。工作謀生之余獨(dú)立從事學(xué)術(shù)修習(xí)與研究。
目錄：
自序
引言
第一部分世界本相：心物不二、無形無體
一、萬物流變，“萬法性空”
二、無體之本：無限潛在可能性
三、“超驗(yàn)混沌”不可言說：一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)
四、“人化世界”：相對存在、有限可知
（一）“心物相對二分”之濫觴
�。ǘ⿵南鄬Υ嬖诘接邢蘅芍�
五、心物之絕對二分：西方宗教與科學(xué)主義
�。ㄒ唬┳诮膛c科學(xué)：社會(huì)功能各異，“心物對立”相同
�。ǘ┲形鲃�(chuàng)世神話：兩種形上景觀
�。ㄈ┪鞣阶诮虄�(nèi)在對立兩重性：心物對立之惡果
２人類向何處去
第二部分人類社會(huì)：動(dòng)態(tài)平衡之多維整體自序
引言
第一部分世界本相：心物不二、無形無體
一、萬物流變，“萬法性空”
二、無體之本：無限潛在可能性
三、“超驗(yàn)混沌”不可言說：一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)
四、“人化世界”：相對存在、有限可知
�。ㄒ唬靶奈锵鄬Χ帧敝疄E觴
（二）從相對存在到有限可知
五、心物之絕對二分：西方宗教與科學(xué)主義
（一）宗教與科學(xué)：社會(huì)功能各異，“心物對立”相同
�。ǘ┲形鲃�(chuàng)世神話：兩種形上景觀
（三）西方宗教內(nèi)在對立兩重性：心物對立之惡果
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第二部分人類社會(huì)：動(dòng)態(tài)平衡之多維整體
一、人類意識(shí)結(jié)構(gòu)之特點(diǎn)
�。ㄒ唬┮庾R(shí)結(jié)構(gòu)多重側(cè)面之分工互補(bǔ)
（二）意識(shí)結(jié)構(gòu)整體之層次遞進(jìn)：從單純直觀到多維綜合
二、人類社會(huì)之多維性、層次性
（一）人類社會(huì)多維時(shí)空中的層次性
�。ǘ┒鄬哟巍⒍嗑S度的社群網(wǎng)絡(luò)
�。ㄈ┨臁亍耍旱馈ā�
�。ㄋ模┖暧^社會(huì)—微觀社會(huì)—個(gè)體人：人類社會(huì)三個(gè)基本層次
�。ㄎ澹┪幕巍�(jīng)濟(jì)：儒法中西“愛恨三角”
�。┨炖怼擞�、道義—利益：諸多層次的終極簡化
�。ㄆ撸┐笞匀欢髻n—人類集體智慧—個(gè)體勞動(dòng)：物質(zhì)產(chǎn)品價(jià)值的三大源泉
�。ò耍⿵膯尉S視野到多維視野：資本主義生產(chǎn)力“先進(jìn)”嗎?
�。ň牛〾艛啻筚Y本—自由中小資本—廣大勞動(dòng)階層：世界資本主義生產(chǎn)關(guān)系三層次
�。ㄊ〇|—西、南—北、國家—國家集團(tuán)／文化圈、經(jīng)濟(jì)—政治—文化：多維交叉坐標(biāo)中的北歐“社會(huì)民主主
義”
目錄：
3
（十一）基層企事業(yè)—民族國家—人類共同體：世界民主制度之三個(gè)關(guān)鍵層次
�。ㄊ⿵娜祟愐庾R(shí)結(jié)構(gòu)層次遞進(jìn)性到“層級(jí)遞進(jìn)式選舉制”設(shè)想
三、多維整體之動(dòng)態(tài)平衡
（一）多維整體性之實(shí)質(zhì)：動(dòng)態(tài)綜合平衡
�。ǘ⿲α⒅皟�(nèi)化”與“外化”：中西歷史之正反對比
�。ㄈ⿲顾季S：“左”與右的通病
�。ㄋ模┣蠛馑季S：當(dāng)代世界之七大關(guān)系
�。ㄎ澹瓣庩柶胶狻迸c“對立統(tǒng)一”（“一分為二”）
�。拔逍小保宏庩柶胶庵灸Ｊ�
（七）“雌節(jié)”與“雄節(jié)”
�。ò耍扒蠛狻迸c“無為”：“無為而治”等于“自發(fā)秩序”
放任主義？
�。ň牛扒蠛馑季S”與“內(nèi)圣外王”：物質(zhì)“無產(chǎn)”與精神“無產(chǎn)”
�。ㄊ┫鄬Α白晕摇保瑘�(zhí)而不著：減少對抗、增進(jìn)平衡
第三部分振興東方哲學(xué)抵制話語霸權(quán)
一、“實(shí)在論”之延伸與否定：東方哲學(xué)之回歸
�。ㄒ唬┱軐W(xué)范疇：“空間”、“時(shí)間”、“因果”：從物質(zhì)論回歸相對論
４人類向何處去
�。ǘ┱軐W(xué)認(rèn)識(shí)論：從唯物、唯心之對立回歸心物一元論
�。ㄈ┱軐W(xué)認(rèn)識(shí)論：從科學(xué)主義回歸解構(gòu)主義
（四）哲學(xué)方法論：從形式邏輯回歸模糊邏輯：從彼“非矛盾律”回歸此“非矛盾律”
（五）哲學(xué)方法論：從機(jī)械實(shí)體論回歸能動(dòng)關(guān)系論
�。┱軐W(xué)方法論：從量化萬能論回歸社會(huì)關(guān)系實(shí)質(zhì)調(diào)節(jié)論
�。ㄆ撸├碚撐锢韺W(xué)：從基本粒子論回歸波粒二象說
（八）社會(huì)倫理學(xué)：從原子—鐵板論個(gè)人主義／集體主義回歸個(gè)人／群體兼利主義
�。ň牛┱谓�(jīng)濟(jì)學(xué)：從資本帝國主義霸道經(jīng)濟(jì)學(xué)回歸天下主義全球政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
�。ㄊ┽t(yī)學(xué)養(yǎng)生：從零件修補(bǔ)術(shù)回歸身心和合論
二、人類文明之陰陽五行：非線性歷史觀
（一）百家爭鳴互補(bǔ)短長
�。ǘ┪拿髋鲎碴庩柣匦�、萬物流變，“萬法性空”
曾有一篇網(wǎng)文這樣地為“人不為己，天誅地滅”一說作辯護(hù)：“萬事萬物（包括人）堅(jiān)持自我是一切秩序的基礎(chǔ)”。這里不問其他，只需探究：萬物的“自我”存在嗎？筆者的回答是：既存在，又不存在。怎么說？
你（或我）意識(shí)中所意識(shí)到的萬事萬物（包括他人和“自我”），相對于你（或我），相對于作為意識(shí)主體的、當(dāng)下的你（或我），是存在的；但對于別人、對于別的意識(shí)主體、或?qū)τ趧e一時(shí)刻的你（或我），它們就不存在。有人會(huì)說，這是唯心主義。理由是：即使你當(dāng)下意識(shí)不到，但是只要有別的人意識(shí)到了，或你剛才曾經(jīng)意識(shí)到（如天空中剛飛過的一架飛機(jī)），那就能證明它的存在。但且慢。問題是：即使我也看到過天空中的那“同一架”飛機(jī)，但我剛才所看到的該飛機(jī)與你現(xiàn)在所看到的，雖然似乎是“同一架”，但并不是完全相同的一架。這是因?yàn)椋?br/> （一）古希臘哲人赫拉克利特有一句名言：“人不能兩次走進(jìn)同一條河流”。此句可以這樣理解：河水永遠(yuǎn)在流動(dòng)，所以當(dāng)某人第二次踏進(jìn)去的時(shí)候，那里已經(jīng)是另一批水，因此實(shí)際已不是“同一條河流”。其實(shí)，不僅河水在變，人也無時(shí)不刻地在變動(dòng)之中。因此，也可以說：同一個(gè)人不能兩次踏進(jìn)一條河流�？傊�，一切事物（河流、人、飛機(jī)等）總是處在永遠(yuǎn)的變動(dòng)之中，即與周圍環(huán)境永續(xù)不斷的物質(zhì)、能量、信息的交換之中。
（二）作為意識(shí)主體的人（或?qū)儆谄渌锓N的意識(shí)主體）本身的意識(shí)器官、意識(shí)結(jié)構(gòu)（包括自然生理結(jié)構(gòu)，和人們賴以認(rèn)識(shí)社會(huì)事物的社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)）也像流水一樣總是處在永遠(yuǎn)的變動(dòng)之中，處在與周圍環(huán)境永續(xù)不斷的物質(zhì)、能量、信息的交換之中。所以即使看起來是“同一個(gè)人”，在不同時(shí)刻并不具有絕對相同的意識(shí)結(jié)構(gòu)和認(rèn)知結(jié)果（任何同一性都是相對的）。只是我們對于在不同時(shí)刻“看”到的世界圖像的某些細(xì)微差別往往忽略不計(jì)，只要不影響我們的日常生活就行。
�。ㄈ]有兩樣事物具有絕對的同一性，因此沒有兩個(gè)人具有絕對相同的意識(shí)結(jié)構(gòu)和認(rèn)知結(jié)果，更不必說人與其他動(dòng)物、或其他可能存在而人類尚未知道的意識(shí)主體的意識(shí)結(jié)構(gòu)和認(rèn)知結(jié)果是多么的不相同了。我們可以列舉色盲者的世界與不色盲者的世界、蝙蝠的純粹聽覺世界與人的視聽世界、狗的強(qiáng)嗅覺世界與人的弱嗅覺世界、常人的世界與患有癡呆癥或智障者的世界、量子在一種觀測裝置面前呈現(xiàn)的粒狀與其在另一種觀測裝置面前呈現(xiàn)的波狀，通過這些廣為人知、只憑直覺即可想象的例子，就可以說明：不同的意識(shí)主體／結(jié)構(gòu)、或同一個(gè)意識(shí)主體／結(jié)構(gòu)在不同的時(shí)空點(diǎn)上，所感知的世界，包括世界“秩序”本身，永遠(yuǎn)是各不相同的。
這就是說，說到底，人們“眼”中的萬事萬物，與其他物類“眼”中的萬事萬物一樣，它們的存在都是相對的。某一感知者在某一時(shí)刻所意識(shí)到的一切事物，即當(dāng)下被感知的每個(gè)事物的那個(gè)特定形相，只是相對于當(dāng)下的那個(gè)感知者而存在。對于別的意識(shí)主體、或別一時(shí)刻的該意識(shí)主體則是不存在的。佛學(xué)經(jīng)典中將這種“相對性”稱為“空性”（意為無可執(zhí)著），并常常以“水月鏡花”、“夢幻泡影”等直觀形象作比喻來說明“萬法性空”（這兒的“法”字近乎“事物”之意）�？傊�，無論是意識(shí)者，還是被意識(shí)者，是“心”還是“物”，一切的一切，永遠(yuǎn)都是變動(dòng)不居、并無一個(gè)絕對地固定不變的“自我”。__
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