《九謁先哲書》講述了清華園，這片水木清華的土地，當(dāng)是20世紀(jì)中國人文學(xué)術(shù)的圣地，曾幾何時，它卻荒了，野草掩埋著靈地。故當(dāng)《九謁先哲書》依次函渴梁啟超、王國維、陳寅恪、吳宓、胡適、吳晗、聞一多、馮友蘭、王瑤等有涉清華背景的三代巨子，這無異于“盜墓暨招魂”，即在發(fā)掘百年先哲葬于其問的睿智、傲骨、苦淚、悔悟的同時，又向二十一世紀(jì)中國學(xué)界啼血呼喚“魂兮歸來”，魂即“學(xué)統(tǒng)”。
作者簡介：
夏中義，1949年生于上�！，F(xiàn)任上海交通大學(xué)人文學(xué)院文學(xué)研究所所長、教授、文藝學(xué)博士生導(dǎo)師，“國家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地”主任，中國文藝?yán)碚搶W(xué)會理事，《文藝?yán)碚撗芯俊冯s志編委。主要研究方向：20世紀(jì)中國文藝?yán)碚撌钒�。學(xué)術(shù)著作有：《藝術(shù)鏈》《世紀(jì)初的苦魂》《思想試驗》《新潮學(xué)案》《學(xué)人本色》等。曾主編：《大學(xué)人文讀本》《大學(xué)人文教程》，這兩本書在全國產(chǎn)生了巨大的影響，為當(dāng)前的高校語文教育改革注入了新的活力；為中國大學(xué)生的“精神成人”提供了系統(tǒng)的優(yōu)質(zhì)思想資源。
目錄：
1學(xué)統(tǒng)的分娩及其人格載體
2價值位移：從青年到晚年
3用生命踐履碑銘
4人海沉浮非書生所宜
5啟蒙巨匠與“上卷先生”
6生于斯死于斯的史家悲劇
7史詩之烈詩史之哀
8世紀(jì)圣人的精神遺體
9清華薪火的百年明滅
【附錄】
學(xué)術(shù)反思與文化“著陸”
沒有地址抵達靈魂
千禧夜答弟子問（代后記）明確地將先生的生命歷程（1895—1990）大體分為依次相續(xù)而又跌宕不已的三個時段，這就是從“實現(xiàn)自我”（1918—1948）—“失落自我”（1949—1976）—“回歸自我”（1977—1990）。不妨稱之為“蔡氏定式”。對此“定式”，我有兩點體會。首先，我以為這是知性且全面地解讀先生的必要起點，舍此無計避免印象派式的信口雌黃；其次，我是想說，既然“蔡氏定式”重在對先生心靈解讀，那么，“定式”中的“自我”一詞無疑甚為關(guān)鍵，故其文化底蘊之細深勘探，很可能是真正逼近先生靈魂之本相的要害。無須說，謁書正想在這兒下功夫，再由點及面，兼及其他。
概括我的讀后感，我理解的所謂“自我”，應(yīng)是指誘導(dǎo)先生之所以能在百年人生自強不息、能屈能伸、九死一生、老驥伏櫪的那份精神寄托或角色自期，亦可稱之為“價值動力定型”，這就是——想在20世紀(jì)中國歷史舞臺扮飾繼孔子、朱子后的“第三圣人”，我擬命之為“圣人情結(jié)”。此即先生“自我”之真實內(nèi)涵。
這就是說，先生雖是以中哲史研究而名震中外，30年代初便有《中國哲學(xué)史》兩卷問世，但至40年代，已“開始不滿足于做一個哲學(xué)史家，而要做一個哲學(xué)家”——用先生的名言便是，哲學(xué)史家是“照著講”，“講的是別人就某些哲學(xué)問題所想的”，具有“陳述性”5；遠不如哲學(xué)家的“接著講”，“講的是他自己就某些問題所想的”，富有“創(chuàng)造性”。無怪，先生當(dāng)時對王國維“三十自序”特有共鳴，因此序表明王國維也不甘心當(dāng)哲學(xué)史家。不過先生與王國維相比，又同中有異：當(dāng)年王國維之不甘主要著眼于學(xué)術(shù)史，是怕哲學(xué)史家這角色不足以發(fā)揮他的思想原創(chuàng)力（仿佛哲學(xué)史家當(dāng)?shù)迷俸�，縱然一流，但與大哲學(xué)家相比，恐怕仍屬二流，因是為他人作嫁衣）；而先生之不甘則有另番政治文化的深意——這也就是說，當(dāng)先生用西方新實在論與邏輯分析法重釋宋明（主要是程、朱）理學(xué)，使之重鑄為一個明晰的整體結(jié)構(gòu)后，先生便想在“坐而論道”之余，“起而行道”了。顯然，先生志存高遠，不僅想在學(xué)問上無愧新儒學(xué)的傳人，更想在行義即行為上亦儼然而成一代“新統(tǒng)”之表率�！缎陆y(tǒng)》為先生撰《新原道》（1945年版）的最后一章。先生說：“這個題目暴露了我在當(dāng)時的狂妄。它的意思是想說明‘新理學(xué)’是‘接著’道學(xué)講的。”此道即“內(nèi)圣外王”之道，亦即“圣人之道”�！�
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