《儒家道統(tǒng)說(shuō)新探》首先從清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》切入，以長(zhǎng)篇論文形式探討儒家之“中”，內(nèi)容涉及先秦儒家的“弘道”意識(shí)、宋代儒家學(xué)者道統(tǒng)說(shuō)辨疑、中道思想溯源等，在此基礎(chǔ)上，作者重新思考儒家道統(tǒng)論，認(rèn)為儒家道統(tǒng)既非朱熹等宋儒構(gòu)造的“仁義—中”，亦非歷史上曾經(jīng)存在的“禮義—中”，而是二者的結(jié)合，是仁學(xué)與禮學(xué)的結(jié)合。
然后梳理了兩種道統(tǒng)言說(shuō)方式：即“道”言“統(tǒng)”、即“統(tǒng)”言“道”，展現(xiàn)了從孔子到孟荀的思想進(jìn)程中，凸顯了全面客觀了解子思思想的重要性。通過(guò)回溯先秦儒學(xué)，尤其是“回到子思”，回到儒學(xué)思想豐富的時(shí)代，統(tǒng)合孟荀，以恢復(fù)根源文化生命的豐富性。
作者簡(jiǎn)介：
梁濤，男，1965年6月出生，陜西西安人。1996年于西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所獲博士學(xué)位（導(dǎo)師張豈之教授），后到中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史所做博士后研究（指導(dǎo)教授盧鐘峰、姜廣輝），出站后留歷史所思想史研究室工作，2006年調(diào)入中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院，現(xiàn)為國(guó)學(xué)院教授，山東大學(xué)儒學(xué)研究中心、復(fù)旦大學(xué)儒學(xué)研究中心、人民大學(xué)孔子研究院兼職教授。主要研究中國(guó)思想史、儒學(xué)思想史、經(jīng)學(xué)思想史、出土簡(jiǎn)帛等。
目錄：
一、清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》與儒家道統(tǒng)說(shuō)
�。ㄒ唬侗Ｓ�(xùn)》舜“求中”、“得中”釋義
�。ǘ侗Ｓ�(xùn)》上甲微“假中”、“歸中”解讀
（三）先秦儒家“弘道”意識(shí)發(fā)微
�。ㄋ模╉n愈、朱熹道統(tǒng)說(shuō)辨疑
�。ㄎ澹┲械浪枷胨菰�
�。叭柿x——中”與“禮義——中”
二、儒家道統(tǒng)論的檢討與重構(gòu)
�。ㄒ唬⿵目鬃拥矫�、荀
�。ǘ┤寮业澜y(tǒng)說(shuō)引述
�。ㄈ┤寮业澜y(tǒng)說(shuō)試析
（四）回到“子思”去——儒家道統(tǒng)論的重構(gòu)
孔子生當(dāng)“禮樂(lè)征伐自諸侯出”、“陪臣執(zhí)國(guó)命”的亂世，卻向往上下有序的“有道”社會(huì)。他倡導(dǎo)仁，重視禮，以仁、禮為解決人生困境和社會(huì)矛盾的良方，建立起包括人生修養(yǎng)、倫理政治等內(nèi)容的思想體系。仁在《詩(shī)》、《書(shū)》中已經(jīng)出現(xiàn)，但內(nèi)涵較簡(jiǎn)單，孔子對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)造性發(fā)揮，賦予其不同于以往的含義，使其成為儒家的終極信念和人生理想，“孔門(mén)之學(xué)，求仁之學(xué)也�！倍Y在孔子之前也已出現(xiàn)，且表現(xiàn)為三代的禮樂(lè)文化，但孔子對(duì)禮進(jìn)行了理論總結(jié)和概括，探討了禮變化形式下不變的精神實(shí)質(zhì)。如果說(shuō)仁主要是孔子的生命感受和思想創(chuàng)造的話，那么禮更多地是孔子對(duì)三代之禮尤其是周禮的繼承和聯(lián)系，“郁郁乎文哉，吾從周�！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）不過(guò)，孔子所復(fù)之禮與其向往的周禮仍有所不同，周公制禮乃天子之事，是古代帝王的政規(guī)業(yè)績(jī)，其落腳點(diǎn)在具體的制度禮儀，是自上而下，由天子、諸侯以至于士；孔子復(fù)禮則是以布衣之身試圖恢復(fù)社會(huì)秩序的努力，其關(guān)注的是禮的價(jià)值和意義，更多地落實(shí)在個(gè)人修養(yǎng)上，探討的是禮在社會(huì)組織和個(gè)人社會(huì)化中的作用和地位。通過(guò)仁、禮，孔子提出了關(guān)于社會(huì)人生的系統(tǒng)學(xué)說(shuō)。這樣從孔子開(kāi)始，儒學(xué)實(shí)際包括兩個(gè)方面：一為六藝之學(xué)，一為社會(huì)人生之學(xué)。
六藝之學(xué)是關(guān)于《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》等古代文獻(xiàn)的學(xué)說(shuō)，包括文本的整理、意義的闡釋等等，主要為對(duì)前軸心文化的繼承，屬于孔子的學(xué)術(shù)思想。漢代以后“獨(dú)尊儒術(shù)”，這套學(xué)問(wèn)便稱為“經(jīng)學(xué)”。社會(huì)人生之學(xué)則是孔子對(duì)社會(huì)人生的見(jiàn)解和看法，是孔子改革社會(huì)政教的主張和方案，是軸心時(shí)代的文化創(chuàng)造。由于孔子是以新興“諸子”的身份提出自己的思想主張，故社會(huì)人生之學(xué)又稱作“子學(xué)”。只不過(guò)作為一個(gè)社會(huì)大變革時(shí)代的思想家，孔子主要關(guān)注的不是一典籍、知識(shí)的問(wèn)題，而是一思想信仰或“道”的問(wèn)題，是如何解決社會(huì)和人生困境的問(wèn)題。故在早期儒學(xué)那里，子學(xué)是一條主線，而六藝之學(xué)或者早期經(jīng)學(xué)則是一條輔線�？鬃又�，孟子主要發(fā)展了孔子的仁，“夫子以仁發(fā)明斯道，其言渾無(wú)罅縫。孟子十字打開(kāi)，更無(wú)隱遁�！倍髯觿t繼承了孔子的禮，并援法入禮，建立起“隆禮重法”的思想體系。同時(shí)，孟子“序《詩(shī)》、《書(shū)》，述仲尼之意”（《史記·孟子荀卿列傳》），荀子則對(duì)毛、魯、韓《詩(shī)》，《左傳》、《谷梁》，《禮記》（大小戴禮）等大部分經(jīng)典進(jìn)行了傳授，子學(xué)與六藝之學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展。漢代以后獨(dú)尊儒術(shù)，“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”（《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚�，�?shí)際是推重經(jīng)學(xué)，發(fā)展的是孔子的六藝之學(xué)，而把子學(xué)降到附屬的地位，看作經(jīng)學(xué)的附庸或傳記。故是以六經(jīng)看孔子，而不是以孔子的思想創(chuàng)造看孔子，視孔子為“述而不作”、“信而好古”者，某種意義上也可以說(shuō)，是回到了前軸心時(shí)代，而不是軸心時(shí)代，所以由漢至唐，周孔并稱，孔子輔翼于周公之后。
就孟、荀而言，他們雖然均傳授六藝，但由于荀子差不多活到“六王畢，四海一”的戰(zhàn)國(guó)后期，六經(jīng)多是由他才傳到后代，漢初的經(jīng)師，如毛公、申公、穆生、白生、張蒼、賈誼、大小戴等，直接或間接都是出于荀子之門(mén)，所以與漢代經(jīng)學(xué)有著更密切的關(guān)系。清人汪中云：“荀卿之學(xué)出于孔氏，而尤有功于諸經(jīng)�！w自七十子之徒既歿，漢諸儒未興，中更戰(zhàn)國(guó)暴秦之亂，六藝之傳賴以不絕者，荀卿也。周公作之，孔子述之，荀卿子傳之，其揆一也�！绷�?jiǎn)⒊喾Q：“漢世六經(jīng)家法，強(qiáng)半為荀子所傳，而傳經(jīng)諸老師，又多故秦博士，故自漢以后，名雖為昌明孔學(xué)，實(shí)則所傳者僅荀學(xué)一支派而已�！睗h代儒學(xué)除經(jīng)學(xué)外，亦包括子學(xué)，而荀子“隆禮重法”，注重外王事功，對(duì)漢代諸子亦影響頗深�！皾h世儒者，非僅浮丘伯、伏生、申公一輩博士經(jīng)生，大部出自荀卿之學(xué)；即其卓稱諸子，自陸賈以下，如揚(yáng)雄、王符、仲長(zhǎng)統(tǒng)，及荀悅之倫，亦莫非荀卿之傳也。蓋兩漢學(xué)術(shù)，經(jīng)學(xué)固云獨(dú)盛，然因承先秦諸家之余風(fēng)，子學(xué)述作亦復(fù)不少，其列屬儒家者，大抵為荀卿之儒也。吾人讀其書(shū)，荀卿之色彩頗濃，申、韓之緒余，亦往往雜出乎其間。……此其所謂儒，蓋荀卿之儒耳�！惫视蓾h至唐，荀子的影響似遠(yuǎn)在孟子之上，而彼時(shí)所謂儒學(xué)，大抵緣飾以經(jīng)學(xué)，陰染有法意，“霸王道雜糅之”，實(shí)由荀學(xué)發(fā)展而來(lái)�！叭韵轮煜�，非孟子治之，乃荀子治之�！�
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