天臺(tái)教觀，是日本佛教，尤其日本天臺(tái)宗的根源。天臺(tái)教觀中的《法華經(jīng)》信仰，對(duì)日本文學(xué)、藝術(shù)的影響至深，可說(shuō)是日本佛教或日本文化的源頭。故此，應(yīng)著力認(rèn)真研究天臺(tái)一教，舍此則無(wú)從充分理解和發(fā)明日本佛教與日本文化。
《現(xiàn)代世界化學(xué)文庫(kù)：天臺(tái)思想》將依《法華經(jīng)》樹(shù)立自己思想體系的天臺(tái)智者大師思想，通俗易懂地介紹于大眾，可以說(shuō)是《法華經(jīng)》研究的重要參考書(shū)。同時(shí)，《現(xiàn)代世界化學(xué)文庫(kù)：天臺(tái)思想》從比較文化論的角度來(lái)思考天臺(tái)思想，自然也深具宗教的和學(xué)術(shù)的價(jià)值。
目錄：
第一部天臺(tái)法華之哲理
第一章天臺(tái)思想的歷史
第二章天臺(tái)思想的綱要
第三章天臺(tái)思想的開(kāi)展
第二部天臺(tái)法華思想的系譜（對(duì)談）
第三部三國(guó)傳來(lái)的佛教
序言
第一章印度的戲劇詩(shī)——《法華經(jīng)》
第二章中國(guó)的思辨哲學(xué)——天臺(tái)智者大師
參考文獻(xiàn)上述常行三昧法，對(duì)后世的凈土信仰大有影響。日本的凈土教，其淵源也是以叡山的常行三昧法為始。在中國(guó)的南山岳、五臺(tái)山都建有常行三昧堂。日本的慈覺(jué)大師圓仁，也在回國(guó)的翌年（八四八），在觳山東塔創(chuàng)建常行三昧堂。其后，由東塔傳至西塔及橫川等地也相繼建立，故念佛的法門(mén)遂得到勃興的機(jī)運(yùn)。
此外，關(guān)于凈土法門(mén)，天臺(tái)智顓臨終時(shí)，念西方凈土之彌陀這件事，見(jiàn)于其傳記：還有日蓮雖在初期否定凈土教的相對(duì)性二元論而強(qiáng)調(diào)絕對(duì)一元的世界，但到晚年時(shí)，雖然不是彌陀凈土，但他也把釋迦凈土（靈山凈土）置于彼岸，作為能往生的地方。這是不是表示佛凡一體、娑婆即凈土的絕對(duì)一元之佛教思想遇到了界限而崩壞了呢？或者是從這種絕對(duì)性一元論能夠產(chǎn)生出那樣的相對(duì)性二元論呢？這不只是對(duì)于天臺(tái)法華，即使是對(duì)于佛教全體來(lái)說(shuō)都是大問(wèn)題。
若再進(jìn)一步觀察常行三昧之所說(shuō)，會(huì)發(fā)現(xiàn)它一方面以有相的佛配置于凈土，另一方面卻又強(qiáng)調(diào)“佛不用心得，不用身得”，“心者佛無(wú)心，色者佛無(wú)色，故不用色心得三菩提”，“設(shè)有念亦了無(wú)所有空耳”。（卷第二上，大正四六·一二○）他在述及常坐三昧?xí)r又有一句話說(shuō)：“見(jiàn)如來(lái)而不取如來(lái)相�！庇纱丝芍�，他畢竟是以絕對(duì)一元之不二，空為其根底，而相對(duì)二元之相最后也是歸之于此。
但是，反過(guò)來(lái)說(shuō)，不二、空并不是無(wú)，而是有無(wú)二邊的揚(yáng)棄、統(tǒng)一。因此它能夠應(yīng)時(shí)而說(shuō)而二之有相。在述及非行非坐三昧?xí)r，他就說(shuō)過(guò)：“不得言無(wú)”，“不得言永滅，若永滅則是斷見(jiàn)”，“非有故空，非空故有，不得空有，雙照空有”（卷第二上，大正四六·一五C——六A）。《法華玄義》卷第一上又說(shuō)：“空非斷無(wú)，故言空有；有即是空、空即是有，故言不二�！保ù笳ち硕﨏）六祖妙樂(lè)湛然將此稱為“不二而二、二而不二”，也就是“為實(shí)施權(quán)，則不二而二；開(kāi)權(quán)顯實(shí)，則二而不二”。（《法華玄義釋簽》卷第十四，大正三三·九一八B）。三種凈土觀上述論理若配置于凈土思想，即成娑婆與凈土的不二、空，或娑婆即凈土，就是說(shuō)現(xiàn)實(shí)的娑婆之外別無(wú)凈土。積極地說(shuō)，就是在充滿無(wú)常、苦的現(xiàn)世當(dāng)中，纔能感得永恒、極樂(lè)的凈土。這用一句話來(lái)說(shuō)，就是“存在的凈土”。這是絕對(duì)凈土，是絕對(duì)一元的世界。天臺(tái)智頭所說(shuō)的“常寂光土”即此。妙樂(lè)堪然解釋說(shuō)：“豈離伽耶，別求寂光；非寂光外，別有娑婆。”（《法華文句記》卷二十五）
日本天臺(tái)的慧心僧都源信，在其《往生要集》述及常行三昧法時(shí)說(shuō)，凡夫、娑婆與彌陀、凈土是“本來(lái)空寂而一體”（卷上之末），在《觀心略要集》中說(shuō)：“我身即彌陀，彌陀即我身；娑婆即極樂(lè)，極樂(lè)即娑婆。……故不應(yīng)遷過(guò)十萬(wàn)億國(guó)土而求贍養(yǎng)凈剎。若翻一念妄心，思法性之理，則以己心見(jiàn)佛身、以己心見(jiàn)凈土�！�
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