本書定名為《中國(guó)哲學(xué)史綱》，主要針對(duì)從先秦到當(dāng)代這數(shù)千年來中國(guó)哲學(xué)所蔚成的多樣而豐富的哲學(xué)資產(chǎn)，取其精華做一大體綱格式的論述，并對(duì)其中影響力深厚的哲人進(jìn)行了選擇性的介紹和探究。
透過對(duì)哲學(xué)史的研讀，我們可從中汲取前賢諸哲人的論述精義，及其縱貫性和橫向性的相互影響，對(duì)比性的究明其思想成果的價(jià)值、貢獻(xiàn)和所留下的難題或留白處。同時(shí)，我們也可以理解后來者如何在這一脈絡(luò)下繼往開來的創(chuàng)進(jìn)不息。
作者簡(jiǎn)介：
曾春海
現(xiàn)職：臺(tái)灣中國(guó)文化大學(xué)哲學(xué)系教授兼系主任，輔仁大學(xué)哲學(xué)系及東吳大學(xué)兼職教授
學(xué)歷：輔仁大學(xué)哲學(xué)博士（1977年），美國(guó)哥倫比亞大學(xué)做博士后研究
經(jīng)歷：臺(tái)灣政治大學(xué)、輔仁大學(xué)專職教授
著作：《易經(jīng)哲學(xué)原理》、《兩岸魏晉哲學(xué)史》
《陸象山》、《易經(jīng)哲學(xué)的宇宙與人生》
《朱熹易學(xué)析論》、《王船山周易微》
《竹林玄學(xué)的典范——嵇康》、《先秦哲學(xué)史》
《儒家哲學(xué)論集》、《儒學(xué)的淑世哲學(xué)》
《中國(guó)哲學(xué)精神發(fā)展史》、《朱熹哲學(xué)論》曾春海
現(xiàn)職：臺(tái)灣中國(guó)文化大學(xué)哲學(xué)系教授兼系主任，輔仁大學(xué)哲學(xué)系及東吳大學(xué)兼職教授
學(xué)歷：輔仁大學(xué)哲學(xué)博士（1977年），美國(guó)哥倫比亞大學(xué)做博士后研究
經(jīng)歷：臺(tái)灣政治大學(xué)、輔仁大學(xué)專職教授
著作：《易經(jīng)哲學(xué)原理》、《兩岸魏晉哲學(xué)史》
《陸象山》、《易經(jīng)哲學(xué)的宇宙與人生》
《朱熹易學(xué)析論》、《王船山周易微》
《竹林玄學(xué)的典范——嵇康》、《先秦哲學(xué)史》
《儒家哲學(xué)論集》、《儒學(xué)的淑世哲學(xué)》
《中國(guó)哲學(xué)精神發(fā)展史》、《朱熹哲學(xué)論》
《中國(guó)哲學(xué)概論》、《中國(guó)哲學(xué)史綱》
目錄：
臺(tái)版序
第一篇先秦哲學(xué)
第一章先秦儒家學(xué)派
第一節(jié)春秋時(shí)代的儒家核心思想
第二節(jié)孔子至孟子期間之儒學(xué)—以近世
出土文獻(xiàn)為依據(jù)
第三節(jié)戰(zhàn)國(guó)中期的孟子學(xué)派
第四節(jié)戰(zhàn)國(guó)晚期的荀子學(xué)派與《易傳》
第二章先秦道家學(xué)派
第一節(jié)老子的形上學(xué)與處世智慧
第二節(jié)郭店及上海博物館出土簡(jiǎn)文之
道家思想
第三節(jié)莊子的形上學(xué)
第四節(jié)《管子》與《黃帝四經(jīng)》的臺(tái)版序
第一篇先秦哲學(xué)
第一章先秦儒家學(xué)派
第一節(jié)春秋時(shí)代的儒家核心思想
第二節(jié)孔子至孟子期間之儒學(xué)—以近世
出土文獻(xiàn)為依據(jù)
第三節(jié)戰(zhàn)國(guó)中期的孟子學(xué)派
第四節(jié)戰(zhàn)國(guó)晚期的荀子學(xué)派與《易傳》
第二章先秦道家學(xué)派
第一節(jié)老子的形上學(xué)與處世智慧
第二節(jié)郭店及上海博物館出土簡(jiǎn)文之
道家思想
第三節(jié)莊子的形上學(xué)
第四節(jié)《管子》與《黃帝四經(jīng)》的
天道與治道
第三章墨家學(xué)派
第一節(jié)墨子及《墨子》一書
第二節(jié)兼愛之德的涵義
第三節(jié)貴義之德的涵義
第四節(jié)墨學(xué)的知識(shí)原理與方法
第五節(jié)墨學(xué)的政治、社會(huì)實(shí)踐
第六節(jié)評(píng)論
第四章法家學(xué)派
第一節(jié)法家的源流與特色
第二節(jié)集法、術(shù)、勢(shì)三派之大成的韓非子
第五章析名辨實(shí)的名家邏輯學(xué)
第一節(jié)鄧析與《尹文子》
第二節(jié)惠施與公孫龍子
第六章陰陽家學(xué)派
第一節(jié)陰陽與五行之源流
第二節(jié)鄒衍與陰陽家
第二篇兩漢魏晉哲學(xué)
第一章秦漢之際的黃老之學(xué)
第一節(jié)秦漢之際黃老道家的形成、流派與學(xué)說
第二節(jié)《呂氏春秋》的宇宙觀、人性論及天人關(guān)系
第二章西漢儒、道、法的互攝和變遷
第一節(jié)陸賈和賈誼的天道觀及政治論
第二節(jié)兼采諸家以道家為主流的《淮南子
第三章董仲舒與西漢經(jīng)學(xué)
第一節(jié)天人三策說及春秋學(xué)
第二節(jié)天人感應(yīng)及陰陽五行
第三節(jié)人性論
第四節(jié)倫理規(guī)范與教化
第四章西漢晚期的嚴(yán)遵和揚(yáng)雄
第一節(jié)《道德指歸》的宇宙生成論
第二節(jié)嚴(yán)遵的人生觀及政治理想
第三節(jié)揚(yáng)雄的知識(shí)說及天道論
第四節(jié)揚(yáng)雄的人性論及政教思想
第五章《老子河上公注》以及東漢批判時(shí)弊的理性思潮
第一節(jié)《老子河上公注》的哲學(xué)要旨
第二節(jié)王充的哲學(xué)
第三節(jié)王符對(duì)時(shí)弊的批判與修正
第四節(jié)荀悅的《申鑒》與仲長(zhǎng)統(tǒng)的《昌言》
第六章魏晉玄學(xué)通論
第一節(jié)魏晉玄學(xué)的緣起因素
第二節(jié)玄學(xué)釋義
第三節(jié)玄學(xué)的課題和方法
第四節(jié)玄學(xué)的分期及其主要代表人物
第五節(jié)清談與魏晉哲學(xué)
第七章正始玄學(xué)
第一節(jié)王弼的玄學(xué)
第二節(jié)鐘會(huì)所撰《四本論》
第八章竹林玄學(xué)
第一節(jié)阮籍的玄學(xué)
第二節(jié)嵇康的玄學(xué)
第九章兩晉的玄學(xué)
第一節(jié)郭象跡冥圓融的玄學(xué)
第二節(jié)兩晉之際的六家七宗
第三節(jié)僧肇的《肇論》
第四節(jié)慧遠(yuǎn)的法性論、神不滅論和竺道生的涅盤佛性學(xué)說
第三篇南北朝與隋唐的儒學(xué)和佛學(xué)
第一章南北朝與隋唐的儒學(xué)
第一節(jié)南北朝的儒學(xué)與政治文化
第二節(jié)隋朝儒學(xué)
第三節(jié)唐代的儒學(xué)
第四節(jié)李翱的《復(fù)性書》與柳宗元論儒佛
第二章南北朝佛學(xué)梗概
第一節(jié)晉宋的「神」滅不滅之爭(zhēng)
第二節(jié)北朝的佛學(xué)
第三節(jié)南朝的佛學(xué)
第四節(jié)真常心之經(jīng)典：《大乘起信論》
第三章隋唐佛學(xué)
第一節(jié)吉藏與三論宗
第二節(jié)智顗的天臺(tái)判教及其佛理
第三節(jié)華嚴(yán)宗哲理
第四節(jié)教外別傳的禪宗以及分派
第四篇宋元明清的理學(xué)
第一章緒論
第一節(jié)「理學(xué)」釋名義
第二節(jié)宋代理學(xué)興起的主因
第三節(jié)宋代理學(xué)的主要課題和治學(xué)精神
第二章周濂溪的濂學(xué)
第一節(jié)前言
第二節(jié)《太極圖說》的宇宙生成論
第三節(jié)《通書》的道德人性論
第四節(jié)培養(yǎng)伊尹之志趣，樂顏淵之學(xué)的人文教育
第五節(jié)研幾慎獨(dú)的修「心」功夫
第三章二程的洛學(xué)
第一節(jié)存有論
第二節(jié)人性論
第三節(jié)人格修養(yǎng)論
第四章張載的關(guān)學(xué)
第一節(jié)張載及其關(guān)學(xué)學(xué)風(fēng)
第二節(jié)《正蒙》的天道與人之性命關(guān)系
第三節(jié)心性論及其價(jià)值實(shí)踐工夫
第五章朱熹的閩學(xué)
第一節(jié)朱熹學(xué)思?xì)v程述要
第二節(jié)以理氣釋心性、理欲之同異的人性論
第三節(jié)教育的意義與目的
第四節(jié)所塑造的理想人格典范─圣人、君子、賢人
第五節(jié)窮理致知的認(rèn)知原理及內(nèi)容
第六節(jié)培養(yǎng)人格的方法綱領(lǐng)及首務(wù)之工夫
第七節(jié)居敬涵養(yǎng)的篤行工夫說
第六章象山的心學(xué)
第一節(jié)「心即理」的心學(xué)涵養(yǎng)
第二節(jié)為己之學(xué)的教育目標(biāo)及讀書法
第三節(jié)教養(yǎng)論
第七章胡五峰與湘學(xué)
第一節(jié)「理」統(tǒng)攝于「性」的宇宙觀
第二節(jié)心、性與理之相互關(guān)系
第三節(jié)天理人欲，同體異用，同行異情
第四節(jié)唯仁者能盡心成性
第八章葉適的義利觀與永嘉事功學(xué)派
第一節(jié)葉適之前儒家學(xué)者對(duì)義利之辨的流變
第二節(jié)葉適義利之辨的時(shí)代及學(xué)術(shù)背景
第三節(jié)義利觀之理論及實(shí)際主張
第九章元代的理學(xué)
第一節(jié)元代理學(xué)流布之概況
第二節(jié)代表元代北方理學(xué)的許衡之學(xué)說
第三節(jié)元代南方理學(xué)代表的吳澄思想
第十章明代前半期的理學(xué)
第一節(jié)此時(shí)期理學(xué)的流布及其課題之轉(zhuǎn)折
第二節(jié)南方的朱學(xué)梗概
第十一章明代中期的心學(xué)
第一節(jié)陳白沙
第二節(jié)王陽明
第十二章明代中、后期的朱學(xué)與心學(xué)
第一節(jié)羅欽順對(duì)朱學(xué)的推進(jìn)
第二節(jié)陽明后學(xué)的浙中學(xué)派
第三節(jié)陽明后學(xué)的江右王學(xué)
第四節(jié)泰州王門
第五節(jié)東林學(xué)派的顧憲成與高攀龍
第五篇明清之際及清代的哲學(xué)
第一章劉蕺山與黃宗羲
第一節(jié)主誠意慎獨(dú)的劉蕺山
第二節(jié)黃宗羲以史入經(jīng)的實(shí)學(xué)
第二章李二曲與王夫之
第一節(jié)明清之際的關(guān)學(xué)代表李二曲
第二節(jié)兼采心學(xué)、理學(xué)與氣學(xué)的王夫之
第三章干嘉學(xué)派對(duì)理學(xué)之修正
第一節(jié)戴震
第二節(jié)焦循、凌廷堪與阮元
第四章康有為與梁?jiǎn)⒊?br> 第一節(jié)康有為的藉經(jīng)論政和托古改制
第二節(jié)崇尚西方自由理念的梁?jiǎn)⒊?br> 第六篇當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)
第一章梁漱溟與熊十力
第一節(jié)梁漱溟
第二節(jié)熊十力
第二章馮友蘭與張岱年
第一節(jié)馮友蘭的新理學(xué)
第二節(jié)張岱年先秦儒學(xué)的人觀
第三章宗白華及方東美
第一節(jié)宗白華氣韻生動(dòng)的意境美學(xué)
第二節(jié)方東美及其對(duì)莊子哲學(xué)的詮釋
第四章唐君毅與徐復(fù)觀
第一節(jié)唐君毅
第二節(jié)徐復(fù)觀論人權(quán)與民主
第五章牟宗三與羅光
第一節(jié)牟宗三的道德形上學(xué)
第二節(jié)羅光對(duì)儒家形上學(xué)之詮釋釋
一、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的儒家佚籍及分期
一九七三年大陸學(xué)者在湖南長(zhǎng)沙馬王堆兩漢古墓中，挖掘出一批出土的帛書文獻(xiàn)。其中有引起學(xué)界矚目的帛書《老子》甲乙本，亦即道家文獻(xiàn)，此外還有帛書易傳，屬戰(zhàn)國(guó)后期孔門傳易之作。一九九三年在湖北荊門市郭店一號(hào)楚墓也出土一批戰(zhàn)國(guó)中期的竹簡(jiǎn)。這批典籍文獻(xiàn)除三篇為《老子》外，其余十四篇屬儒家文獻(xiàn)，足以說明儒家學(xué)說對(duì)包括楚國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代之各國(guó)皆有廣泛的影響。在這一大批儒家文獻(xiàn)中，除〈緇衣〉一篇見于今傳本《禮記》，〈五行〉一篇亦見于馬王堆帛書，其余皆初次再現(xiàn)于世。上海博物館一九九四年購藏的一批戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)也屬荊門出土，其中也有〈緇衣〉。若對(duì)照郭店一號(hào)楚簡(jiǎn)儒籍各篇以及今存?zhèn)魇牢墨I(xiàn)，則可發(fā)現(xiàn)原文以及思想與《禮記》最相近�！抖Y記》為西漢前期所發(fā)現(xiàn)和搜集的先秦古文文獻(xiàn)，漢代學(xué)者都認(rèn)為是「七十子后學(xué)者所記也」，東漢時(shí)《禮記》已分成兩系統(tǒng)：大戴禮記和小戴禮記，后世將小載禮記稱為《禮記》，對(duì)漢唐學(xué)者而言，使用《禮記》的困難主要是在「未能盡知所記之人」，但是咸信該典籍為先秦戰(zhàn)國(guó)時(shí)文獻(xiàn)。有學(xué)者認(rèn)為《禮記》是孔子的弟子及其后學(xué)者，把孔子以及他們自己對(duì)禮的論述記載下來，再經(jīng)人纂輯而成。這些纂輯者主要是子游、子夏、子張、子貢、曾子、子思、樂正子春、公孫龍子及其同聲同調(diào)、弟子、后學(xué)，也包括孟、荀兩派的學(xué)者和秦漢之際的儒生。
宋明理學(xué)家曾試圖構(gòu)筑先秦儒家的系譜，例如朱熹認(rèn)為孔子到曾子的《大學(xué)》，曾子傳《大學(xué)》給子思，子思再作《中庸》，子思將《大學(xué)》、《中庸》同傳于孟子，而孟子以后無傳焉。在這一系譜中，確立了孔子至孟子之間的曾子、子思之地位。大陸學(xué)者陳來指出：「中國(guó)古書的特點(diǎn)，是在學(xué)派傳承過程中往往加以潤(rùn)飾和增添，疑古運(yùn)動(dòng)正確地指出了這些后人附益的部分，但卻也由此把這些文獻(xiàn)統(tǒng)統(tǒng)視為后人所作和晚出，造成了古代研究的史料困境，也使得現(xiàn)代中國(guó)古史研究不得不以『重建歷史』為起點(diǎn)。」
在當(dāng)前出土文獻(xiàn)的研究中，在先秦儒家孔子、曾子、子思、孟子這一系譜的重建中，樹立了由子思和孟子所聯(lián)系出來的思孟學(xué)派。例如：郭店竹簡(jiǎn)〈緇衣〉的發(fā)現(xiàn)，對(duì)古人謂子思作〈緇衣〉的說法提供有力的支持�！俄n非子》謂孔子死后，儒分為八，卻未提及孔門以文學(xué)著稱的子游、子夏、曾子三儒者。觀《禮記》中所記述的言行，除孔子最多外，當(dāng)首推子游、子夏、曾子，可是《韓非子》卻未提及。據(jù)當(dāng)前學(xué)者們對(duì)郭店竹簡(jiǎn)的研究，指出子游在儒家系譜的重要性。《禮記?檀弓》有段子游的論著見于郭店竹簡(jiǎn)的〈性自命出〉篇，這是郭店竹簡(jiǎn)最具哲學(xué)性的論文。當(dāng)前出土文獻(xiàn)學(xué)者認(rèn)為郭店竹簡(jiǎn)是公元前五百至三百年間所流行的儒家部分著作，作者推斷為七十子及其弟子，同時(shí)郭店竹簡(jiǎn)與馬王堆皆出現(xiàn)〈五行〉篇，所不同的是馬王堆帛書的〈五行〉篇分「經(jīng)」與「說」兩部分。「說」是對(duì)「經(jīng)」的解說，這是先秦古書所常見的體例。然而，竹簡(jiǎn)的〈五行〉只有「經(jīng)」，而無「說」，因此，有不少的學(xué)者認(rèn)為〈五行〉「經(jīng)」的部分成于孟子之前的戰(zhàn)國(guó)前期，乃系《荀子?非十二子》所批評(píng)的「案往舊造說，謂之五行，……子思倡之，孟軻和之」，亦即子思、孟子所倡的五行說，因此，竹簡(jiǎn)〈五行〉應(yīng)屬子思的著作�！蹲铀肌范瑵h以后逐漸失傳，〈五行〉篇的出土可說是后人對(duì)子思研究獲得一立基點(diǎn)。
綜合前述，孔子至孟子之間當(dāng)有由子游、子思和孟子所形成的思孟學(xué)派，清人陳澧先持思孟之學(xué)出于子游的學(xué)法，近人郭沫若從之�！盾髯�?非十二子》斷言思孟五行說是承接仲尼、子游而論述的，如果這些說法能成立，則郭店竹簡(jiǎn)兼收子游、子思學(xué)派的著作，也有其正當(dāng)性。若子思將《大學(xué)》、《中庸》傳于孟子的說法可信，則我們又可察覺在《大學(xué)》、《中庸》中所強(qiáng)調(diào)的「慎獨(dú)」、「修身」之觀點(diǎn)也出現(xiàn)在竹簡(jiǎn)儒書中，例如：〈五行〉篇言「慎獨(dú)」、〈六德〉篇言「修身」、「親民」，再觀郭店竹簡(jiǎn)中好幾處都強(qiáng)調(diào)「求己」、「反己」的重要性，得見孟子的「反求諸己」是早期儒家的核心論旨，且內(nèi)容多與《大學(xué)》、《中庸》相符合。我們可以說《大學(xué)》、《中庸》的一些核心論題，在七十子時(shí)期就已經(jīng)論及，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家可分成三時(shí)期。前期為七十子及其后學(xué)，著名的代表人物為：有子、子弓、子張、子夏、子游、曾子、子思，中期為孟子。思孟學(xué)派聯(lián)接了戰(zhàn)國(guó)儒學(xué)的前期和中期。晚期則由荀子建構(gòu)了傳經(jīng)的學(xué)術(shù)系譜及客觀化的外王思想之論域。
二、楚簡(jiǎn)儒家佚籍的「性情說」
楚簡(jiǎn)儒家佚籍的性情說，在文獻(xiàn)依據(jù)上系指一九九三年出土《郭店楚墓竹書》中之〈性自命出〉篇，以及一九九四年《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書（一）》之〈性情論〉篇。這兩篇的文字內(nèi)容幾乎相同，竹簡(jiǎn)原無篇名，二書的編輯者分別補(bǔ)上不同的篇名。茲為論述的方便起見，我們暫且使用「楚簡(jiǎn)性情說」來指稱。此說，就目前學(xué)者們所做過的多方面研究而言，其抄寫的時(shí)間應(yīng)早于公元前三百年前。由其文字?jǐn)?shù)據(jù)編輯之形式，所論述之問題及要旨，可推測(cè)出是儒家較早期的思想史料。學(xué)界大致推認(rèn)〈性自命出〉為孔子七十子后學(xué)所作，但是看法有所分歧。有的學(xué)者將之定位于孔、孟之間，屬孔門后學(xué)向內(nèi)求索的一派，有的學(xué)者定位為孔、荀之間。兩篇的主題雖各有側(cè)重，就思想的內(nèi)在理路觀之卻相互關(guān)聯(lián)，旨在論述心性問題。
（一）「性」與天命的縱橫關(guān)系及其對(duì)「物」的感性反應(yīng)
「性」指人生而為人且與其他人普遍相同的屬性或特征為何？這是人對(duì)自我的了解，也是對(duì)其他人有所了解，有助于自我生活及與他人良好之共同生活的基本課題。楚簡(jiǎn)首先交待人性的構(gòu)成來歷所同然的稟性從何而來？
�。ㄐ裕┳悦�，命自天降。道始于情，情生于性。（〈第二簡(jiǎn)〉）
性自命出，命自天降。道始于情，情生于性。（〈性自命出〉）
由概念間的層次階序觀之，由最上位概念起，依次是由「天」而有「命」，由「命」而有「性」，由「性」而發(fā)出「情」，針對(duì)「情」之疏導(dǎo)而有「道」這一歷程�！柑臁挂庵^萬化之源，亦即化生萬物的終極性根源，人所稟受的性由天之命所派生。換言之，人之性乃源出于天的天之性，人的天性亦即天所命之人性。若問自命所出之「性」的內(nèi)容及素質(zhì)為何？〈性自命出〉說：「喜怒哀悲之氣，性也。及其見于外，則物取之也。」這是以氣概念界說「性」的思路。性內(nèi)蘊(yùn)含藏著喜怒哀悲之氣，在情境中與外物相接觸時(shí)，受外物的刺激撩撥而興發(fā)出對(duì)應(yīng)的性向活動(dòng)，表現(xiàn)為喜怒哀悲等不同情感狀態(tài)。因此，氣性與其對(duì)應(yīng)激擾的外在對(duì)象物之間，構(gòu)成條件制約性的刺激與反應(yīng)之動(dòng)態(tài)鏈接。簡(jiǎn)文所謂：「凡性為宗，物取之也。金石之有聲，弗扣不鳴。」
在人內(nèi)在之「性」與周遭環(huán)境的外在之物間，各有相呼應(yīng)的挑激端與感應(yīng)端，交構(gòu)成人生命之活動(dòng)的趨勢(shì)和力量，所謂：「好惡，性也；所好所惡，物也。善不善，性也；所善所不善，勢(shì)也�！购�(jiǎn)文還進(jìn)一步分析性與物交集下所產(chǎn)生趨勢(shì)的種種不同狀態(tài)，所謂：「凡性，或動(dòng)之，或逆之，或交之，或厲之，或黜之，或養(yǎng)之，或長(zhǎng)之�！雇瑫r(shí)，此二篇簡(jiǎn)文對(duì)「性」于「物」的感受還做了「勢(shì)」之外的其他狀態(tài)之說明，如〈性自命出〉謂：「凡見者之謂物，快于己者之謂悅，物之勢(shì)者之謂勢(shì)，有為也者之謂故�！埂肝铩箤�(duì)「性」而言，指在經(jīng)驗(yàn)上能看得到，感受得到之對(duì)象�！肝铩故埂干鼓芨惺艿娇鞓返姆Q為「悅」，使「性」因「物」而能有所作為者，稱為「故」。總之，「性」與「物」是相互作用及相互影響的；「物」對(duì)「性」的作用及感受有相當(dāng)?shù)臎Q定性影響。換言之，「性」之所以「好、惡」、「善、不善」不但取決于自身的資素，又取決于「所好、所惡」、「所善、所不善」的對(duì)象物，「性」與「物」在相互關(guān)連中產(chǎn)生了價(jià)值判斷。「物」指外在對(duì)象的整體，「勢(shì)」指人所處形式之位列�！肝铩古c「勢(shì)」的概念見于《老子?五十一章》：「道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之�！勾篌w而言，「性」指人天生所稟具的自然本性，「天」指一切存在事物自然的始源。人對(duì)天性的命名，系根據(jù)其所表征的自然特質(zhì)。換言之，「性」之名稱乃依據(jù)自然特征所命名，就另方面而言，「名」所指涉的事物自然特征系由天所命賦的內(nèi)容�？傊�，簡(jiǎn)文的「性」字指自然顯發(fā)的特征，且是透過對(duì)人的感官可進(jìn)行感覺之知，可獲致經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的特征。
�。ǘ盖樯谛浴沟拿}涵義
「情生于性」這一命題在〈性自命出〉篇出現(xiàn)兩次，且在〈語叢二〉中有較詳實(shí)的解說，所謂：「愛生于性，親生于愛。欲生于性，慮生于欲。智生于性，卯生于智。子生于性，易生于子。惡生于性，怒生于惡。喜生于性，樂生于喜。溫生于性，憂生于慍。懼生于性，監(jiān)生于懼。瓊森于性，立生于強(qiáng)。弱生于性，疑生于弱�！箍疾炱渲泻x，愛、欲、喜、慍、懼是情緒的表現(xiàn)活動(dòng)，這是人的情緒本性的發(fā)露。智指心理的思辨能力及解決問題的智力，雖由情所引發(fā)其活動(dòng)，其性質(zhì)應(yīng)是理性的、非情緒的。強(qiáng)或弱似乎是指一個(gè)人的個(gè)性，亦即生命氣質(zhì)的性向。愛、惡、喜、慍等情是初級(jí)的情緒表現(xiàn)，由之而分別發(fā)展轉(zhuǎn)化出來的親、怒、樂、憂等是程度上較深化的情緒特征。物、性、情三者構(gòu)成條件制約反應(yīng)的連鎖式反應(yīng)，人在所處的環(huán)境中受到種種可感覺到的外物之刺激，則當(dāng)下產(chǎn)生與其對(duì)應(yīng)的自然本性之反應(yīng)，所反應(yīng)出來的種種情緒之表現(xiàn)，統(tǒng)攝地稱為「情」，「性」是這些情感情緒所以然的依據(jù)。至晚周的《荀子?正名》：「性者，天之就也。情者，性之質(zhì)也�！褂星宄姆直婧驮忈�。就簡(jiǎn)文而觀之，「喜怒哀悲之氣」雖是內(nèi)蘊(yùn)于人的稟氣之性質(zhì)，可是當(dāng)被外在環(huán)境的刺激所感發(fā)出來的種種性向和活動(dòng)的反應(yīng)狀態(tài)，乃稱為「情」�！盖椤故侨思冋娴谋拘�，哀、樂是「情」的高度活動(dòng)狀態(tài)，可說是高數(shù)值的真情指數(shù)。〈性自命出〉所謂：「用情之至者，哀樂為甚。」真情是人順性暢情的流露，在情感交流中，對(duì)感受到對(duì)方率真之情的接受者而言，系可對(duì)應(yīng)感通而覺通體舒暢，無比的享受，簡(jiǎn)文所謂：「君子美其情」，且以「〈韶〉、〈夏〉樂情」為例而予以解說：「凡聲其出于情也信，然而其入撥人之心也夠�！箻銓�(shí)率真之情，特別是表情性的音樂最能深入打動(dòng)人心。簡(jiǎn)文指出情感表現(xiàn)的指向在于情真意切的篤實(shí)，所謂：「忠信者，情之方也，情出于性�！�
換言之，虛情矯飾的感情表現(xiàn)是虛偽不實(shí)的，不但不能感動(dòng)人，且令人生厭，甚至是令人深惡痛絕的。情感真摯肯切的人較能感通他人。人與人之間若能聲氣相通，情性相感，縱使對(duì)方有些過失，也會(huì)因感念到對(duì)方的真情厚意而能有所寬容和諒解，不會(huì)有所嫌惡。如果對(duì)方不是出于真情相待，即使其智能足以克服困難而成功，吾人也不會(huì)為他感到高興而珍貴其成功。相反的，若我們能感受到對(duì)方的誠意和樸實(shí)的真情，即使對(duì)方尚未訴諸實(shí)際行動(dòng)，我們也會(huì)在深刻的情感交流和默契中為之心悅而信服。楚簡(jiǎn)特別重視人與之間情誼感通的價(jià)值，說出一段足以發(fā)人省思的哲理，所謂：
凡人情為可兌（悅）也。茍以其情，雖過不惡；不以其情，雖難不貴。
茍有其情，雖未之為，斯人信之矣。未言而信，有美情者也。
人之相交貴在真情相待，真情具有忠信的價(jià)值�！钢摇故菢銓�(shí)的一貫態(tài)度，「信」是真誠之情愫，忠信之情是人性真實(shí)的表露，感人至深，彌足珍貴，是人性正面的價(jià)值。
楚儒簡(jiǎn)所論述的「情」側(cè)重在情緒義，其相同處皆以「氣」概念解釋人的喜、怒、哀、樂之情。楚儒簡(jiǎn)對(duì)情多樣化的描述及同一類型之情的深化之描述，豐富和細(xì)致。認(rèn)為情欲同是在條件制約反應(yīng)中受外物所激發(fā)而起的連鎖反應(yīng)。楚儒簡(jiǎn)正面的肯認(rèn)情感生活的人生價(jià)值，特別是樸實(shí)率真的情感生活不但可為個(gè)人帶來生動(dòng)、活潑快樂。同時(shí)，也可在感情的互動(dòng)交流中感染他人，也給情感起共鳴的他人帶來情感生活的豐富內(nèi)容和多采多姿的享受與滿足，特別是情之真、意之切，不但可使兩情相悅，且兼具忠信的人際互動(dòng)價(jià)值。楚儒簡(jiǎn)對(duì)人與人之間在情感世界中所引發(fā)的情感之交流、體認(rèn)與價(jià)值認(rèn)同，是積極、樂觀和正面的。不過，楚儒簡(jiǎn)未意識(shí)到天人接續(xù)上，具超越之道德價(jià)值的四端之情，這是楚儒簡(jiǎn)所謂情出于性的「性」乃告子之性，非孟子之性，缺乏《孟子》、《中庸》的天人一本，性命相貫通的形上向度。
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