活佛轉(zhuǎn)世是藏傳佛教所獨(dú)有的一種宗教領(lǐng)袖的傳承方式，從13世紀(jì)在西藏出現(xiàn)后，在八百多年的時(shí)間里，在藏族社會(huì)僧俗各界的推動(dòng)下，有許多時(shí)候是在西藏地方政權(quán)甚至中央皇朝的參與推動(dòng)下，藏傳佛教的各個(gè)教派為活佛轉(zhuǎn)世發(fā)展出一套完整的制度。同時(shí)，活佛轉(zhuǎn)世本身對(duì)藏族社會(huì)和蒙古族社會(huì)（以及程度不同地對(duì)土族、裕固族、納西族等民族，還有喜馬拉雅山南麓的尼泊爾、不丹等國）又產(chǎn)生了重大的影響。
目錄：
修訂版前言
前言
第一章產(chǎn)生活佛轉(zhuǎn)世制度的社會(huì)基礎(chǔ)
第一節(jié)關(guān)于“活佛”的認(rèn)識(shí)
第二節(jié)產(chǎn)生活佛轉(zhuǎn)世的思想基礎(chǔ)
第三節(jié)產(chǎn)生活佛轉(zhuǎn)世的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
第二章活佛轉(zhuǎn)世制度的產(chǎn)生
第一節(jié)活佛轉(zhuǎn)世的出現(xiàn)
第二節(jié)活佛轉(zhuǎn)世制度的產(chǎn)生
第三節(jié)首位轉(zhuǎn)世活佛攘迥多吉
第四節(jié)噶瑪噶舉黑帽系活佛
第五節(jié)活佛轉(zhuǎn)世在噶瑪噶舉派中的發(fā)展
第三章格魯派的活佛轉(zhuǎn)世
第一節(jié)格魯派的建立和早期的傳承方式
第二節(jié)格魯派活佛轉(zhuǎn)世的產(chǎn)生修訂版前言
前言第一章產(chǎn)生活佛轉(zhuǎn)世制度的社會(huì)基礎(chǔ)
第一節(jié)關(guān)于“活佛”的認(rèn)識(shí)
第二節(jié)產(chǎn)生活佛轉(zhuǎn)世的思想基礎(chǔ)
第三節(jié)產(chǎn)生活佛轉(zhuǎn)世的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)第二章活佛轉(zhuǎn)世制度的產(chǎn)生
第一節(jié)活佛轉(zhuǎn)世的出現(xiàn)
第二節(jié)活佛轉(zhuǎn)世制度的產(chǎn)生
第三節(jié)首位轉(zhuǎn)世活佛攘迥多吉
第四節(jié)噶瑪噶舉黑帽系活佛
第五節(jié)活佛轉(zhuǎn)世在噶瑪噶舉派中的發(fā)展第三章格魯派的活佛轉(zhuǎn)世
第一節(jié)格魯派的建立和早期的傳承方式
第二節(jié)格魯派活佛轉(zhuǎn)世的產(chǎn)生
第三節(jié)達(dá)賴?yán)锘罘疝D(zhuǎn)世的發(fā)展
第四節(jié)五世達(dá)賴?yán)锛斑_(dá)賴?yán)锏匚坏拇_立
第五節(jié)班禪活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的建立
第六節(jié)圍繞認(rèn)定六世達(dá)賴?yán)锏亩窢?br/> 第七節(jié)八世達(dá)賴?yán)锏膶ぴL和認(rèn)定
第八節(jié)金瓶掣簽制度的制定
第九節(jié)九世達(dá)賴?yán)锏恼J(rèn)定
第十節(jié)十世達(dá)賴?yán)锏膶ぴL和認(rèn)定
第十一節(jié)認(rèn)定十一世、十二世達(dá)賴?yán)锏慕?jīng)過
第十二節(jié)十三世達(dá)賴?yán)锏恼J(rèn)定
第十三節(jié)十四世達(dá)賴?yán)锏膶ぴL認(rèn)定
結(jié)語“生死流轉(zhuǎn)圖”表現(xiàn)的是佛教對(duì)生命和人生的最基本的看法，是用形象的圖畫向信徒和佛門弟子表現(xiàn)蕓蕓眾生的生命歷程，激勵(lì)人們信佛修行，在生命的輪回中積聚善業(yè)，求得正果。同時(shí)，“生死流轉(zhuǎn)圖”使得生命輪回的概念、前世今生的概念、業(yè)果報(bào)應(yīng)的概念在藏族社會(huì)中深人人心。與此相配合，佛教還系統(tǒng)地闡述了修行佛法最終能夠得到的正果——“成佛”的理論。
“佛”是“佛陀”的簡稱，而“佛陀”是梵文buddha的音譯，意譯為“覺悟者”、“覺者”。這里的“覺”有三層含義，即：自覺、覺他（使眾生覺悟）、覺行圓滿，是佛教修行的最高果位。小乘佛教講的佛，一般作為對(duì)釋迦牟尼的尊稱，即認(rèn)為只有釋迦牟尼這樣的圣者才能夠成為佛陀，其他人所能夠證得的“果位”是阿羅漢，而阿羅漢還要經(jīng)過無數(shù)劫的修行才能夠成佛。早期小乘佛教的造像中，佛陀的形象是不能用常人的形象來表現(xiàn)的，在需要表現(xiàn)佛陀的形象時(shí)，只能用法輪、佛塔、佛的腳印等圖形來代表佛陀。后來才出現(xiàn)用三十二相、八十種好以及具有十力、四無所畏懼等神通來描述佛身的特異，以及福德的圓滿，也就是要用人類可以比擬和想象的形象來表現(xiàn)佛陀，以使世間的信徒能夠崇敬和親近佛陀，由此才出現(xiàn)了有世間人類的身體框架但是又不同于世間任何一個(gè)人的佛陀的形象，并用《造像量度經(jīng)》等經(jīng)典來規(guī)定和統(tǒng)一佛陀造像的形象和結(jié)構(gòu)比例。這也就是說，用與常人相近的形象來表現(xiàn)佛陀，本來是一種為了使世間民眾便于接受和理解的“方便法門”，不應(yīng)該執(zhí)著于佛就是那樣的形象的認(rèn)識(shí)。大乘佛教認(rèn)為，除釋迦牟尼以外，在過去的無數(shù)劫中，也有許多佛陀，將來還會(huì)有眾多的佛陀。一切覺行圓滿者都是佛陀。從這一認(rèn)識(shí)出發(fā)，大乘佛教認(rèn)為三世十方到處有佛，其數(shù)量如恒河沙數(shù)。既然佛陀是修行的最高果位，因此成佛以后的佛陀的身體也即“佛身”就具有最高的神圣地位和神異特征，也有極大的神秘性。大乘佛教還發(fā)展出佛有二身、三身以及四身、五身、六身的學(xué)說，最基本的流傳最為廣泛的是佛陀有“三身”的說法。
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