《三松堂全集（第三版·第三卷）：中國哲學(xué)史補(bǔ)》是馮先生1936年手定的論文集，主題鮮明，集中展現(xiàn)了馮先生在寫作兩卷本《中國哲學(xué)史》前后，對中國哲學(xué)史的思考與探索。關(guān)于具體篇目，本卷除保留商務(wù)本全部文章外，還作出以下增補(bǔ)和調(diào)整：第一，補(bǔ)充馮先生1935年自譯的《原儒墨》英文譯本“TheOriginofJuandMo”；第二，馮先生與張可為合作的《原雜家》，以及瞿世英所作《讀馮著(中國哲學(xué)史)》，曾長期作為兩卷本《中國哲學(xué)史》的附錄，但其寫作年代和目的，與《中國哲學(xué)史補(bǔ)》內(nèi)各篇文章大體相同，因此將前者編人《中國哲學(xué)史補(bǔ)》正文部分，后者編入附錄；第三，馮先生兩篇英文論文，各附以涂又光先生的中文譯本。
目錄：
序
原儒墨
THEORIGIN0FJUANDMO
原儒墨補(bǔ)
原名法陰陽道德
原雜家與張可為君合作
秦漢歷史哲學(xué)
中國近年研究史學(xué)之新趨勢
致《大公報文學(xué)副刊》編輯
中國哲學(xué)史中幾個問題——答適之先生及素癡先生
答張蔭麟先生評《中國哲學(xué)史》
讀《評論近人考據(jù)(老子)年代的方法》——答胡適之先生
WHYCHINAHASNOSCIENCE-ANINTERPRETATl0N0FTHE：HISTORYANDCONSE0UENCES0FCHINESEPHlLOSOPHY
為什么中國沒有科學(xué)——對中國哲學(xué)的歷史及其后果的一種解釋
PHILOSOPHYINCONTEMPORARYCHINA序
原儒墨
THEORIGIN0FJUANDMO
原儒墨補(bǔ)
原名法陰陽道德
原雜家與張可為君合作
秦漢歷史哲學(xué)
中國近年研究史學(xué)之新趨勢
致《大公報文學(xué)副刊》編輯
中國哲學(xué)史中幾個問題——答適之先生及素癡先生
答張蔭麟先生評《中國哲學(xué)史》
讀《評論近人考據(jù)(老子)年代的方法》——答胡適之先生
WHYCHINAHASNOSCIENCE-ANINTERPRETATl0N0FTHE：HISTORYANDCONSE0UENCES0FCHINESEPHlLOSOPHY
為什么中國沒有科學(xué)——對中國哲學(xué)的歷史及其后果的一種解釋
PHILOSOPHYINCONTEMPORARYCHINA
哲學(xué)在當(dāng)代中國
附錄
致馮友蘭書
讀馮著《中國哲學(xué)史》
評《中國哲學(xué)史》上卷
評《中國哲學(xué)史》下卷
馮著《中國哲學(xué)史》的內(nèi)容和讀法
人名索引
書篇名索引
但在另一方面看，如果完全照《莊子·天下篇》所持之態(tài)度，也不能產(chǎn)生雜家，《莊子·天下篇》所持之態(tài)度是道家的態(tài)度，道家對于有兩點持之甚堅：（1）道術(shù)是“天地之純”，純有純樸的意思，純是最好最全的；因其不是從名言分別得來，故為無上智慧。各家學(xué)說，都由名言分別推衍而來；各家都是分裂純一道術(shù)之罪人，他們不能相通，不能相合。道術(shù)之分裂為方術(shù)，如“樸散而為器”，如七竅鑿而渾沌死。（2）因循無為，也是道家所堅持之一點。百家蜂起，雜說紛爭，無論起因如何，已為既成事實；百家“往而不返”，“道術(shù)將為天下裂”，乃是當(dāng)時之趨勢。對于此種趨勢，道家只好嘆一聲“悲夫”。后之學(xué)者不能“見天地之純，古人之大體”，他們也是愛莫能助�！皠谏衩鞫鵀橐弧�，是道家所最不贊成的。既認(rèn)為方術(shù)不能統(tǒng)一，又不想去統(tǒng)一它，則亦不能發(fā)生雜家；雜家是認(rèn)為方術(shù)可以統(tǒng)一，而又想去統(tǒng)一它的。而且雜家也不能贊成道術(shù)越純樸越好之說法；太純樸了，固然可以“一”，但此“一”其實沒有多大用處，故完全采用《天下篇》所持態(tài)度，亦不能發(fā)生雜家。韓非子的學(xué)說，及其提出統(tǒng)一思想之必要之一點，亦可與雜家以影響，上文已說。茲將雜家所承受于戰(zhàn)國末期之“道術(shù)統(tǒng)一”說，及統(tǒng)一思想之主張者，列舉數(shù)點如下：
第一，“道術(shù)統(tǒng)一”說之中心觀點，為戰(zhàn)國末期儒道兩家所公認(rèn)者。此說以為道術(shù)之全，包括所有的學(xué)說，或包括所有學(xué)說之“好”的一方面。
第二，對于百家之學(xué)，“道術(shù)統(tǒng)一”說以為他們都見到總?cè)佬g(shù)之一偏一隅，這也是荀子和《天下篇》所共同主張的。
第三，雜家又采取荀子韓非子的見解，認(rèn)為各家學(xué)說，有統(tǒng)一之必要。就實用上說，學(xué)說必須統(tǒng)一不二，才不至惑亂法令，混淆是非；就知識上說，必知大全的道術(shù)，才算全知之士。
此三者乃是成立雜家之理論的基礎(chǔ)。他們不能承受荀子以一家之說為標(biāo)準(zhǔn)，以統(tǒng)一別家之主張；也不能承受《莊子·天下篇》方術(shù)不能統(tǒng)一之理論。雜家自始即不專宗于某一家；也非單獨由某一家的學(xué)說發(fā)展而來。
自然，說雜家不宗一家，并非說它未受過他家之影響。前文已提到，道術(shù)統(tǒng)一之說，與道家之興起，有很大的關(guān)系。中國先秦哲學(xué)，一般是注重實際人生問題，有形上學(xué)者，只先有道家，后來才有《易傳》，《易傳》受道家的影響也很大。又因道家所論問題，有許多是較各家所論為根本的，故雜家有許多地方，都采取了道家的觀點。如《呂氏春秋》開頭就論“本生”、“重己”，《淮南內(nèi)篇》開頭就有《原道》一訓(xùn)，都是道家的議論。江泉《讀子卮言》上說：
其得道家之正傳，而所得于道家，亦較諸家為多者，則惟雜家。蓋雜家者，道家之宗子，而諸家者，皆道家之旁支也。
……
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