費孝通先生是著名的社會學家、人類學家，對我國的社會制度、民俗、文化有很獨到的研究，從早點的鄉(xiāng)村制度到晚年的文化的自學與反省都對學術(shù)界產(chǎn)生了深遠的影響。
本書選編了費孝通先生關(guān)于中華民族的形成、傳統(tǒng)文化面臨的挑戰(zhàn)、文化自覺與文化反省、中國文化與人類未來文明等方面有深遠影響的文章結(jié)集而成，是一本了解中國文化的深層結(jié)構(gòu)及未來發(fā)展的好書。
作者簡介：
費孝通（1910-2005），漢族，江蘇吳江人。著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，我國社會學和人類學的奠基人之一。第七、第八屆全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長，中國人民政治協(xié)商會議第六屆委員會副主席。曾任清華大學、北京大學、中央民族學院等多所大學教授。1980年春費孝通獲國際應(yīng)用人類學會馬林諾斯基名譽獎，1981年春獲英國皇家人類學會獎?wù)拢?982年被選為英國倫敦大學政治經(jīng)濟學院榮譽院士，1988年費孝通當選為第七屆全國人大副委員長，同年費孝通獲《大英百科全書》獎。其主要著作有《美國人的性格》、《鄉(xiāng)土中國》、《江村經(jīng)濟》、《生育制度》《中國鄉(xiāng)紳》等
目錄：
一、中華文化面臨的挑戰(zhàn)
中華民族的多元一體格局
中華文化在新世紀面臨的挑戰(zhàn)
經(jīng)濟全球化和中國“三級兩跳”中
對文化的思考
進入２１世紀時的回顧和前瞻
民族的生存與發(fā)展
新世紀?新問題?新挑戰(zhàn)
經(jīng)歷?見解?反思
———費孝通教授答客問
二、文化的自覺與反思
開創(chuàng)學術(shù)新風氣
人文價值再思考
反思?對話?文化自覺
個人?群體?社會一、中華文化面臨的挑戰(zhàn)
中華民族的多元一體格局
中華文化在新世紀面臨的挑戰(zhàn)
經(jīng)濟全球化和中國“三級兩跳”中
對文化的思考
進入２１世紀時的回顧和前瞻
民族的生存與發(fā)展
新世紀?新問題?新挑戰(zhàn)
經(jīng)歷?見解?反思
———費孝通教授答客問
二、文化的自覺與反思
開創(chuàng)學術(shù)新風氣
人文價值再思考
反思?對話?文化自覺
個人?群體?社會
———一生學術(shù)歷程的自我思考
從反思到文化自覺和交流
文化的自覺與反省
關(guān)于“文化自覺”的一些自白
試談擴展社會學的傳統(tǒng)界限
對文化的歷史性和社會性的思考
三、中華文化與人類的未來
從小培養(yǎng)二十一世紀的人
東方文明和二十一世紀和平
對“美好社會”的思考
創(chuàng)建一個和而不同的全球社會
文化論中人與自然關(guān)系的再認識
“美美與共”和人類文明美國《紐約時報》說他是中國最杰出的政治分析家
《時代周刊》稱他是中國最深刻的政治評論家
他們（吳文藻、費孝通、林耀華、瞿同祖等）都是這些學科在中國歷經(jīng)滄桑的見證人，正是由于他們的共同努力才使有中國特色的社會學、民族學和人類學在當今社會得以發(fā)展和壯大。
——冰心
費孝通這個人樣樣通，近年來深入農(nóng)村、工礦，使他更通了。他的名字就有一個通字么……費孝通是走江南談江南，走江北談江北，希望現(xiàn)在的青年人也能如此。
——梁漱溟
費孝通長壽，逝于2005年，晚年名滿天下。他年輕時英俊清瘦，入中年后則胖碩開朗，能寫一手好律詩，做起學術(shù)文章來卻是婦孺能懂，舉重若輕。我曾在1997年訪問過費美國《紐約時報》說他是中國最杰出的政治分析家
《時代周刊》稱他是中國最深刻的政治評論家
他們（吳文藻、費孝通、林耀華、瞿同祖等）都是這些學科在中國歷經(jīng)滄桑的見證人，正是由于他們的共同努力才使有中國特色的社會學、民族學和人類學在當今社會得以發(fā)展和壯大。
——冰心
費孝通這個人樣樣通，近年來深入農(nóng)村、工礦，使他更通了。他的名字就有一個通字么……費孝通是走江南談江南，走江北談江北，希望現(xiàn)在的青年人也能如此。
——梁漱溟
費孝通長壽，逝于2005年，晚年名滿天下。他年輕時英俊清瘦，入中年后則胖碩開朗，能寫一手好律詩，做起學術(shù)文章來卻是婦孺能懂，舉重若輕。我曾在1997年訪問過費老，面對后輩小生，他不厭其煩，耐心以對，反復(fù)說的一句話正是，“農(nóng)民和農(nóng)村的問題解決了，中國的問題就解決了�！比蘸螅慨斦�?wù)撧r(nóng)村問題，我總是不由自主地會自問，“費老會怎么看這個問題呢？”
——吳曉波 中華民族的多元一體格局
我想以這次香港中文大學邀請我發(fā)表Tanner講演的機會，提出我多年來常在探索中的關(guān)于中華民族多元一體格局的問題向各位學者請教。請容許我坦率地說我對這個格局的認識是不夠成熟的，所以這篇講演只能說是我對這問題研究的起點，并沒有構(gòu)成一個完整的見解。
為了避免對一些根本概念作冗長的說明，我將把中華民族這個詞用來指現(xiàn)在中國疆域里具有民族認同的11億人民。它所包括的50多個民族單位是多元，中華民族是一體，它們雖則都稱“民族”，但層次不同。我用國家疆域來作中華民族的范圍并不是很恰當?shù)�，因為國家和民族是兩個不同的又有聯(lián)系的概念。我這樣劃定是出于方便和避免牽涉到現(xiàn)實的政治爭論。同時從宏觀上看，這兩個范圍基本上或大體上可以說是一致的。
中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的。我這篇論文將回溯中華民族多元一體格局的形成過程。它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時也有分裂和消亡，形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體。這也許是世界各地民族形成的共同過程。中華民族這個多元一體格局的形成還有它的特色：在相當早的時期，距今3000年前，在黃河中游出現(xiàn)了一個由若干民族集團匯集和逐步融合的核心，被稱為華夏，像滾雪球一般地越滾越大，把周圍的異族吸收進入了這個核心。它在擁有黃河和長江中下游的東亞平原之后，被其他民族稱為漢族。漢族繼續(xù)不斷地吸收其他民族的成分而日益壯大，而且滲入了其他民族的聚居區(qū)，構(gòu)成起著凝聚和聯(lián)系作用的網(wǎng)絡(luò)，奠定了以這個疆域內(nèi)許多民族聯(lián)合成的不可分割的統(tǒng)一體的基礎(chǔ)，成為一個自在的民族實體，經(jīng)過民族自覺而稱為中華民族。
這是一幅豐富多彩的歷史長卷，有時空兩個坐標，用文字來敘述時有時難于兼顧，所以在地域上不免有顧此失彼、方位錯亂，時間上不免有前后交差、順序倒置的缺點。讓這篇論文作為我在這個學術(shù)領(lǐng)域里的一次大膽的嘗試吧。
一、中華民族的生存空間
任何民族的生息繁殖都有其具體的生存空間。中華民族的家園坐落在亞洲東部，西起帕米爾高原，東到太平洋西岸諸島，北有廣漠，東南是海，西南是山的這一片廣闊的大陸上。這片大陸四周有自然屏障，內(nèi)部有結(jié)構(gòu)完整的體系，形成一個地理單元。這個地區(qū)在古代居民的概念里是人類得以生息的、唯一的一塊土地，因而稱之為天下，又以為四面環(huán)海所以稱四海之內(nèi)。這種概念固然已經(jīng)過時，但是不會過時的卻是這一片地理上自成單元的土地一直是中華民族的生存空間。
民族格局似乎總是反映著地理的生態(tài)結(jié)構(gòu)，中華民族不是例外。他們所聚居的這片大地是一塊從西向東傾側(cè)的斜坡，高度逐級下降。西部是海拔4000米以上的號稱世界屋脊的青藏高原，東接橫斷山脈，地勢下降到海拔1000～2000米的云貴高原、黃土高原和內(nèi)蒙古高原，其間有塔里木及四川等盆地。再往東是海拔千米以下的丘陵地帶和海拔200米以下的平原。
東西落差如此顯著的三級梯階，南北跨度又達30個緯度，溫度和濕度的差距自然形成了不同的生態(tài)環(huán)境，給人文發(fā)展以嚴峻的桎梏和豐潤的機會。中華民族就是在這個自然框架里形成的。
二、多元的起源
生存在這片土地上的人最早的情況是怎樣的?這個問題涉及到中華民族的來源。任何民族都有一套關(guān)于民族來源的說法，而這套說法又常是用來支持民族認同的感情，因而和歷史上存在的客觀事實可以出現(xiàn)差錯。關(guān)于中華民族的起源過去長期存在著多元論和一元論、本土說和外來說的爭論，直到20世紀50年代，特別是70年代以來，由于中國考古學的發(fā)展，我們才有條件對中華民族的早期歷史作出比較科學的認識。
在中華大地上已陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了人類從直立人(猿人)、早期智人(古人)、晚期智人(新人)各進化階段的人體化石，可以建立較完整的序列。說明了中國這片大陸應(yīng)是人類起源的中心之一。
這些時代的人體化石又分布極廣，年代最早的元謀人(距今約170萬年)是在云南發(fā)現(xiàn)的。其他猿人的化石已在陜西藍田縣、北京周口店、湖北鄖縣及鄖西縣、安徽和縣有所發(fā)現(xiàn)。生活在10萬至4萬年以前的古人化石，已在陜西大荔縣、山西襄汾縣丁村、山西陽高縣許家窯、遼寧營口金牛山、湖北長陽縣、安徽巢縣及廣東曲江縣馬壩等處發(fā)現(xiàn)。生活在距今4萬至1萬年以前的新人化石已在北京周口店山頂洞、山西朔縣峙峪、內(nèi)蒙古烏審旗、遼寧建平縣、吉林延邊州安圖縣、黑龍江哈爾濱市、廣西柳江縣、貴州興義縣、云南麗江縣、臺灣臺南縣左鎮(zhèn)有所發(fā)現(xiàn)。我列舉這許多地名目的是要指出在人類進入文化初期，中華大地上北到黑龍江，西南到云南，東到臺灣都已有早期人類在活動，他們并留下了石器。很難想象在這種原始時代，分居在四面八方的人是出于同一來源，而且可以肯定的是，這些長期分隔在各地的人群必須各自發(fā)展他們的文化以適應(yīng)如此不同的自然環(huán)境。這些實物證據(jù)可以否定有關(guān)中華民族起源的一元論和外來說，而肯定多元論和本土說。
即使以上的論斷還不夠有說服力的話，考古學上有關(guān)新石器時代的豐富資料更有力地表明中華大地上當時已出現(xiàn)地方性的多種文化區(qū)。如果我們認為同一民族集團的人大體上總得有一定的文化上的一致性，那么我們可以推定早在公元前6000年前，中華大地上已存在了分別聚居在不同地區(qū)的許多集團。新石器時期各地不同的文化區(qū)可以作為我們認識中華民族多元一體格局的起點。
三、新石器文化多元交融和匯集
近年來，我國各省區(qū)發(fā)現(xiàn)新石器文化遺址總共有7000多處，年代從公元前6000年起延續(xù)到公元前2000年。根據(jù)考古學界的整理和研究，對各地文化區(qū)的內(nèi)涵、演進、交融和匯聚，已有比較明確的輪廓，盡管有不少專題還有爭論。我在這里不可能詳細介紹這方面的研究成果，只能就中原地區(qū)的有關(guān)資料擇要一述。
新石器時期黃河中游和下游存在東西相對的兩個文化區(qū)：
黃河中游新石器文化的序列是前仰韶文化(前6000～前5400年)—仰韶文化(前5000～前3000年)—河南龍山文化(前2900～前2000年)。繼河南龍山文化的可能是夏文化。因仰韶文化以彩繪陶器著名，曾被稱為彩陶文化。仰韶文化分布以渭、汾、洛諸黃河支流域的中原地區(qū)為中心，北達長城沿線，南抵湖北西北部，東至河南東部，西達甘青接壤地區(qū)。但在河南龍山文化興起前它在黃河中游地區(qū)已經(jīng)衰落了。
黃河下游則另有一序列的文化和黃河中游的文化不同。它們是青蓮崗文化(前5400～前4000年)—大汶口文化(前4300～前2500年)—山東龍山文化(前2500～前2000年)—岳石文化(前1900～前1500年)。繼岳石文化的可能是商文化。龍山文化以光亮黑陶著名，曾被稱為黑陶文化。
公元前3000年當仰韶文化在黃河中游地區(qū)突然衰落時，黃河下游的文化即向西擴張，繼仰韶文化出現(xiàn)的是河南龍山文化。雖則考古學者認為河南和山東的龍山文化具有地區(qū)性的區(qū)別，但中游地區(qū)在文化上受到下游文化的匯聚和交融是明顯的。
長江中下游在新石器時代同樣存在著相對的兩個文化區(qū)。長江下游的文化區(qū)是以太湖平原為中心，南達杭州灣，西至蘇皖接壤地區(qū)。其文化序列大體是河姆渡文化(前5000～前4400年)—馬家浜?崧澤文化(前4300～前3300年)—良渚文化(前3300～前2200年)。良渚文化大體和河南龍山文化年代相當，文化特征也與山東龍山文化有密切的聯(lián)系。
長江中游新石器文化以江漢平原為中心，南包洞庭湖平原，西盡三峽，北抵河南南部，其文化序列分歧意見較多，大體上是大溪文化(前4400～前3300年)—屈家?guī)X文化(前3000～前2000年)—青龍泉文化(前2400年)，因其受中原龍山文化的影響亦稱湖北龍山文化。長江中游和下游相同的是在后期原有文化都各自受黃河下游龍山文化的滲入，而處于劣勢地位。
關(guān)于新石器時代北方的燕遼文化區(qū)，黃河上游文化區(qū)及華南文化區(qū)留待下面講到這些地區(qū)時再說。
上面所述新石器時代中原兩河流域中下游這個在生態(tài)條件上基本一致的地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)，已可以說明中華民族的先人在文明曙光時期，從公元前5000年到前2000年之間的3000年中還是分散聚居在各地區(qū)，分別創(chuàng)造他們具有特色的文化。這是中華民族格局中多元的起點。
在這多元格局中，同時也在接觸中出現(xiàn)了競爭機制，相互吸收比自己優(yōu)秀的文化而不失其原有的個性。例如，在黃河中游興起的仰韶文化，曾一度向西滲入黃河上游的文化區(qū)，但當其接觸到了比它優(yōu)秀的黃河下游山東龍山文化，就出現(xiàn)了取代仰韶文化的河南龍山文化。考古學者在龍山文化前加上各個地方的名稱表示它們依然是從當?shù)卦形幕猩L出來的，實際上說明了當時各族團間文化交流的過程，從多元之上增加了一體的格局。四、凝聚核心漢族的出現(xiàn)
中國最早的文字史料現(xiàn)在可以確認的是商代的甲骨文，而相傳由孔子編選的《尚書》還記載一些夏商文件和上古傳說。早年的史書中，把上古史編成三皇五帝的歷史系統(tǒng)。這些文字史料已有部分可以和考古資料相印證，使我們對新石器時代末期到銅器時代的歷史能有較可靠的知識，特別是80年代初期發(fā)掘的河南登封王城崗夏代遺址一般認為即是夏王朝初期的“陽城”遺址，夏代歷史已從神話傳說的迷霧中得以落實。商代歷史有甲骨文為據(jù)，周代歷史有鐘鼎文為據(jù)，相應(yīng)的后世的文字記載都可得而考。而夏商周三代正是漢族前身華夏這個民族集團從多元形成一體的歷史過程。
河南夏代“陽城”遺址所發(fā)現(xiàn)的文物顯示了它是繼承了新石器時代河南龍山文化發(fā)展到了銅器時代。從黃河中下游遺留的文物中也可以看到這些地區(qū)都早已發(fā)展了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這和夏禹治水的傳說(河南龍山文化的中晚期)可以聯(lián)系起來，表明了這地區(qū)早期居民當時生產(chǎn)力的發(fā)達水平。我們還記得河南的龍山文化正是在仰韶文化的基礎(chǔ)上吸收了山東的龍山文化而興起的。所以可以說華夏文化就是以黃河中下游不同文化的結(jié)合而開始的。
傳說的歷史中在禹之前還有堯、舜和神話性的始祖黃帝。留下的傳說大多是關(guān)于他們向四圍被稱為蠻夷戎狄的族團的征伐。黃帝曾擊敗過蚩尤和炎帝，地點據(jù)說都在今河北省境內(nèi)。據(jù)《史記》所載，舜又把反對他的氏族部落放逐到蠻夷戎狄中去改變后者的風俗，也可以說就是中原居民和文化的擴張。到禹時，如《左傳》所載：“禹會諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國�！薄队碡暋穼⑦@時的地域總稱為“九州”，大體包括了黃河中下游和長江下游的地區(qū)，奠定了日益壯大的華夏族的核心。
繼夏而興起的是商。商原是東夷之人，而且是游牧起家的。后來遷泰山，再向西到達河南東部，發(fā)展了農(nóng)業(yè)，使用畜力耕種。農(nóng)牧結(jié)合的經(jīng)濟使它強大起來，起初臣屬于夏，后來取得了統(tǒng)治九州的權(quán)力，建立商朝，分全國為中東南西北五土�！对娊�(jīng)?商頌》有：“邦畿千里，維民所止，肇域彼四海�！鄙檀虬ń窈幽�、山東、河北、遼寧、山西、陜西、安徽以及江蘇、浙江的一部分，可能還有江西、湖南及內(nèi)蒙古的某些地方。
繼商的是周。周人來自西方，傳說的始祖是姜螈，有人認為即西戎的一部分羌人，最初活動在渭水上游，受商封稱周。它繼承了商的天下，又把勢力擴大到長江中游。《詩經(jīng)?北山》稱：“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。”它實行宗法制度，分封宗室，控制所屬地方；推行井田，改進農(nóng)業(yè)，提高生產(chǎn)力。西周時松散聯(lián)盟性質(zhì)的統(tǒng)一體維持了約300年，后來列國諸侯割據(jù)兼并，進入東周的春秋戰(zhàn)國時代。這時的統(tǒng)一體之內(nèi)，各地區(qū)的文化還是保持著它們的特點。直到戰(zhàn)國時期，荀子還說：“居楚而楚，居越而越，居夏而夏。”夏是指中原一帶的一個核心，不論哪個地方的人，到了越就得從越，到了楚就得從楚，可見楚和越和夏還有明顯的差別。
無可否認的是，在春秋戰(zhàn)國的500多年里，各地人口的流動，各族文化的交流，各國的互相爭雄，出現(xiàn)了中國歷史上的一個文化高峰。這500年也是漢族作為一個民族實體的育成時期，到秦滅六國，統(tǒng)一天下，而告一段落。
漢作為一個族名是漢代和其后中原的人和四周外族人接觸中產(chǎn)生的。民族名稱的一般規(guī)律是從“他稱”轉(zhuǎn)為“自稱”。生活在一個共同社區(qū)之內(nèi)的人，如果不和外界接觸不會自覺地認同。民族是一個具有共同生活方式的人們共同體，必須和“非我族類”的外人接觸才發(fā)生民族的認同，也就是所謂民族意識，所以有一個從自在到自覺的過程。秦人或漢人自認為秦人或漢人都是出于別人對他們稱作秦人或漢人。必須指出，民族的得名必須先有民族實體的存在，并不是得了名才成為一個民族實體的。
漢族這個名稱不能早于漢代，但其形成則必須早于漢代。有人說：漢人成為族稱起于南北朝初期，可能是符合事實的，因為魏晉之后正是北方諸族紛紛入主中原的十六國分裂時期，也正是漢人和非漢諸族接觸和混雜的時候。漢人這個名稱也成了當時流行的指中原原有居民的稱呼了。
當時中原原有的居民在外來的人看來是一種“族類”而以同一名稱來相呼，說明了這時候漢人已經(jīng)事實上形成了一個民族實體。上面從華夏人開始所追溯的2000多年的歷史正是這個民族誕生前的孕育過程。
漢族的形成是中華民族形成中的一個重要階段，在多元一體的格局中產(chǎn)生了一個凝聚的核心。
五、地區(qū)性的多元統(tǒng)一
秦始皇結(jié)束戰(zhàn)國時代地方割據(jù)的局面在中國歷史上是一件劃時代的大事，因為從此統(tǒng)一的格局成了歷史的主流。當然所統(tǒng)一的范圍在秦代還只限于中原，就是黃河長江中下游的平原農(nóng)業(yè)地區(qū)，而且這個統(tǒng)一的格局也是經(jīng)過長時期逐步形成的。在春秋戰(zhàn)國時代各地方的經(jīng)濟都有所發(fā)展，他們修筑道路，發(fā)展貿(mào)易。戰(zhàn)國時的列國通過爭雄稱霸已把中原這片土地四通八達地基本上構(gòu)成了一個整體。秦始皇在這基礎(chǔ)上做了幾件重要的事，就是車同軌，書同文，立郡縣和確立度量衡的標準，在經(jīng)濟、政治和文化上為統(tǒng)一體立下制度化的規(guī)范。
車同軌和度量衡的標準化是經(jīng)濟統(tǒng)一的必要措施。傳統(tǒng)的方塊字采用視覺符號把語和文分離，書同文就是把各國的通用符號統(tǒng)一于一個標準，也就是把信息系統(tǒng)統(tǒng)一了起來，在多元語言上罩上一種統(tǒng)一的共同文字。這個信息工具至今還具有生命力。廢封建、立郡縣，建立了中央集權(quán)的政體，這個政體延續(xù)至今已有2000多年的歷史。關(guān)于中原地區(qū)的統(tǒng)一我不再多說。在這里要指出的，這只是形成中華民族多元一體格局的又一步。第一步是華夏族團的形成，第二步是漢族的形成，也可以說是從華夏核心擴大而成漢族核心。
我說秦代的統(tǒng)一還只是中華民族這個民族實體形成的一個步驟，因為當時秦所統(tǒng)一的只是中原地區(qū)，在中華民族的生存空間里只占一小部分，在三級地形中只是海拔最低的一級，而且還不是全部。中原的周圍還有許多不同的族團也正在逐步分區(qū)域地向由分而合的統(tǒng)一路上邁前。讓我先講北方的情況。
到目前為止，我國考古學的工作主要還是集中在中原地區(qū)，因此我們對中原周圍地區(qū)的上古歷史相對地說還是知道得很少。陳連開教授提出過一個值得重視的觀點，我的另一位同事谷苞教授經(jīng)過幾十年在西北的實地考察，也提出了同一觀點，他們都認為和秦漢時代中原地區(qū)實現(xiàn)統(tǒng)一的同時，北方游牧區(qū)也出現(xiàn)了在匈奴人統(tǒng)治下的大一統(tǒng)局面。他們更指出，南北兩個統(tǒng)一體的匯合才是中華民族作為一個民族實體進一步的完成。我同意這個觀點。00
南北兩大區(qū)域的分別統(tǒng)一是有其生態(tài)上的基礎(chǔ)的。首先統(tǒng)一的中原地區(qū)是黃河長江中下游的平原地區(qū)，從新石器時代起就發(fā)生了農(nóng)業(yè)文化。黃河中下游的新石器遺址中已找到粟的遺存，長江中下游的新石器遺址中已找到稻的遺存。從夏代以降修水利是統(tǒng)治者的主要工作，說明了灌溉在農(nóng)業(yè)上的重要地位。小農(nóng)經(jīng)濟一直到目前還是漢族的生活基礎(chǔ)，至今還沒有擺脫漢族傳說性的祖先神農(nóng)氏的陰影。
這一片平原上的宜耕土地在北方卻與蒙古高原的草地和戈壁相接，在西方卻與黃土高原和青藏高原相連。這些高原除了一部分黃土地帶和一些盆地外都不宜耕種，而適于牧業(yè)。農(nóng)業(yè)和牧業(yè)的區(qū)別各自發(fā)生了相適應(yīng)的文化，這是中原和北方分別成為兩個統(tǒng)一體的自然條件。
劃分農(nóng)牧兩區(qū)的地理界線大體上就是從戰(zhàn)國時開始建筑直到現(xiàn)在還存在的長城。這條戰(zhàn)國秦漢時開始修成的長城是農(nóng)業(yè)民族用來抵御牧畜民族入侵的防線。農(nóng)民占于守勢而牧民處于攻勢。這也是決定于兩種經(jīng)濟的不同性質(zhì)。農(nóng)業(yè)是離不開土地的，特別是發(fā)展了灌溉農(nóng)業(yè)，水利的建設(shè)更加強了農(nóng)民不能拋井離鄉(xiāng)的粘著性。農(nóng)民人口增長則開荒辟地，以一點為中心逐步擴大，由家而鄉(xiāng)，緊緊牢守故土，難得背離，除非天災(zāi)人禍才發(fā)生遠距離移動。
牧業(yè)則相反。在游牧經(jīng)濟中，牲口靠在地面上自然生長的草得到食料，牲口在草地上移動，牧民靠牲口得到皮、毛、肉、乳等生活資料，就得跟牲口在草地上移動，此即所謂“逐水草而居”。當然游牧經(jīng)濟里牲口和人的移動也是有規(guī)律的，但一般牧民不能長期在一個地方定居，必須隨著季節(jié)的變化，在廣闊的草原上轉(zhuǎn)移。牧民有馬匹作行動的工具，所以他們的行動也比較迅速，集散也比較容易。一旦逢遭災(zāi)荒，北方草原上的牧民就會成群結(jié)隊，南下就食農(nóng)區(qū)。當雙方的經(jīng)濟和人口發(fā)展到一定程度，農(nóng)牧矛盾就會尖銳起來，牧民成為當時生活在農(nóng)區(qū)的人的嚴重威脅。對這種威脅，個體小農(nóng)是無法抗拒的，于是不能不依附于可以保衛(wèi)他們的武力，以及可以動員和組織集體力量來建筑防御工程的權(quán)力。這也是促成中央集權(quán)政體的一個歷史因素。長城表現(xiàn)了這一個歷史過程。
牧區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展同樣需要有權(quán)力來調(diào)處牧場的矛盾，需要能組織武力進行自衛(wèi)或外出奪取糧食、財物和人口。我們對于北方草原上民族的早期歷史知道得很少。當在漢代的史書中看到有關(guān)匈奴人較詳細的記載時，他們已經(jīng)是北方的強大力量，擁有長城之外東起大興安嶺，西到祁連山和天山這廣大地區(qū)，就是這里所說北方的統(tǒng)一體。到漢初已形成“南有大漢，北有強胡”的局面。
實際的歷史過程不可能這樣簡單。考古學者從30年代起已陸續(xù)在長城外的內(nèi)蒙古赤峰(昭烏達盟)發(fā)現(xiàn)了新石器時代的紅山文化，這地區(qū)的先民已過著以定居農(nóng)業(yè)為主，兼有畜牧漁獵的經(jīng)濟生活，近年又發(fā)現(xiàn)了距今5000年前的祭壇和“女神廟”，出土的玉器與殷商玉器同出一系。銅器的發(fā)現(xiàn)更使我們感到對東北地區(qū)早期文化的認識不足，而且正是這個東北平原和大興安嶺及燕山山脈接觸地帶，在中國歷史上孕育了許多后來入主中原的民族。關(guān)于這方面的情況，下面再提。
中原和北方兩大區(qū)域的并峙，實際上并非對立，盡管歷史里記載著連續(xù)不斷的所謂劫掠和戰(zhàn)爭。這些固然是事實，但經(jīng)常性相互依存的交流和交易卻是更重要的一面。
把游牧民族看成可以單獨靠牧業(yè)生存的觀點是不全面的。牧民并不是單純以乳肉為食，以毛皮為衣。由于他們在游牧經(jīng)濟中不能定居，他們所需的糧食、紡織品、金屬工具和茶及酒等飲料，除了他們在大小綠洲里建立一些農(nóng)業(yè)基地和手工業(yè)據(jù)點外，主要是取給于農(nóng)區(qū)。一個渠道是由中原政權(quán)的饋贈與互市，一個渠道是民間貿(mào)易。
貿(mào)易是雙方面的，互通有無。農(nóng)區(qū)在耕種及運輸上需要大量的畜力，軍隊里需要馬匹，這些絕不能由農(nóng)區(qū)自給。同時農(nóng)民也需牛羊肉食和皮毛原料。在農(nóng)區(qū)對牧區(qū)的供應(yīng)中，絲織物和茶常是重要項目。因而后來把農(nóng)牧區(qū)之間的貿(mào)易簡稱為“馬絹互市”和“茶馬貿(mào)易”。在北方牧區(qū)的戰(zhàn)國后期及漢代墓葬中，發(fā)現(xiàn)很多來自中原地區(qū)的產(chǎn)品，甚至錢幣。
在日益密切的相互依存和往來接觸中，靠近農(nóng)區(qū)的那一部分匈奴牧民于公元1世紀已逐步和附近的漢族農(nóng)民雜居混合，進入半農(nóng)半牧的經(jīng)濟。公元前1世紀中葉這些匈奴人在漢武帝的強大壓力下南北分裂后被稱為南匈奴的，他們后來并沒有跟北匈奴遠走中亞，而留原地，即今內(nèi)蒙古境內(nèi)，并且逐漸進入關(guān)內(nèi)和漢人雜居混合。
在戰(zhàn)國到秦這一段歷史時期里，農(nóng)牧兩大統(tǒng)一體之爭留下了長城這一道巨大的工程，這是表示了早期牧攻農(nóng)守的形勢。但是當農(nóng)業(yè)地區(qū)出現(xiàn)的統(tǒng)一體壯大后，從漢武帝開始就采取了反守為攻的戰(zhàn)略。這個戰(zhàn)略上的改變導(dǎo)致了漢族向西的大擴張，就是在甘肅西部設(shè)置河西四郡：敦煌、酒泉、武威、張掖，移入28萬人，主要是漢族。
河西四郡是黃土高原通向天山南北的走廊。這個地區(qū)的平原地帶降水量是很少的，但是祁連山山區(qū)降水量較多，而且有積雪融化下流，供水較足可以灌溉農(nóng)田。這是漢族能大量移入開荒種田的經(jīng)濟基礎(chǔ)。這條走廊原來是烏孫和月氏的牧場，匈奴把他們趕走后占領(lǐng)其地，并和羌人聯(lián)合起來，在西方包圍了漢族。漢武帝于公元前122年迫降該地區(qū)的匈奴，置四郡移漢人實邊，把這個包圍圈打出了一個缺口，即所謂“隔絕羌胡”。這條走廊也給漢代開辟西域鋪下通道。后來漢代又利用這條通道，聯(lián)合天山以南盆地里的被匈奴欺壓掠奪的農(nóng)業(yè)小國和被匈奴放逐到中亞的烏孫，形成了對匈奴的反包圍，并且擊敗匈奴。
從蒙古高原經(jīng)天山北路直到中亞細亞是一片大草原，這對游牧民族來說是可以馳騁無阻的廣場。游騎飄忽，有來有去。牧場的爭持，你占我走，你走我占，所以這個地區(qū)的民族是時聚時散的。哪個部落強大了就統(tǒng)治其他部落，而且以其名稱這廣大草原上的牧民。所以在史書上所見的是一連串在北方草原上興起的族名：匈奴之后有鮮卑、柔然、突厥、鐵勒、回鶻等。他們有時占領(lǐng)整個大草原，有時只占其中的一部分，最后是蒙古人，其勢力直達西亞。
曾在這片草原上崛起的民族，許多還有其后裔留在這個地區(qū)，但又多和其他民族結(jié)合，其雜其混、其分其合，構(gòu)成很復(fù)雜的歷史過程，我們在此毋庸細述。大體上說，新疆現(xiàn)有民族中有五個少數(shù)民族所說的語言屬于突厥語族。他們是維吾爾、哈薩克、烏孜別克、塔塔爾、柯爾克孜。他們都是早期就在這片大草原上活動過的民族的后裔。六、中原地區(qū)民族大混雜、大融合
漢族形成之后就成為了一個具有凝聚力的核心，開始向四周圍的各族輻射，把他們吸收成漢族的一部分。緊接漢魏在西晉末年黃河流域及巴蜀盆地出現(xiàn)了“十六國”，實際上有二十多個地方政權(quán)，大多是非漢民族建立的。在這大約一個半世紀(304～439年)里正是這個地區(qū)民族大雜居、大融合的一個比較明顯的時期，是漢族從多元形成一體的一幕臺前的表演，而這場表演的準備時期早在漢代開始，匈奴人的“歸附”即是其中的一幕。
在這些地方政權(quán)中，匈奴人建立的有三個，氐人建立的有四個，羯人建立的有一個，鮮卑人建立的有七個，羌人建立的有一個，漢人建立的有三個。它們所占的地區(qū)遍及今陜西、山西、河北、河南、甘肅、寧夏及四川、山東、江蘇、安徽、遼寧、青海、內(nèi)蒙古等省區(qū)的一部分。實際上是中原地區(qū)的全部都曾波及。
北方及西方非漢民族在上述地區(qū)建立地方政權(quán)表明有大量的非漢人進入了這個地區(qū)，由于混而未合，所以這時“漢”作為民族標記的名稱也就流行，而且由于漢人的政治地位較低，“漢人”也成為帶有歧視的稱呼，但是進入華北地區(qū)的非漢人，一旦改牧為農(nóng)，經(jīng)濟實力最終還是要在社會地位上起作用。在這個時期就開始有關(guān)于“胡人改漢姓”的記載，到了統(tǒng)一華北的北魏還發(fā)生了改復(fù)姓為單姓的詔命，也就是要胡人改從漢姓。有人統(tǒng)計《魏書》“官氏表”中126個胡姓中已有60個不見于官書。雜居民族間的通婚相當普遍，甚至發(fā)生在社會上層。非漢族的政治地位又不易持久，你上我下，我去你來，結(jié)果都分別吸收在漢人之中。漢族的壯大并不是單純靠人口的自然增長，更重要的是靠吸收進入農(nóng)業(yè)地區(qū)的非漢人，所以說是像滾雪球那樣越滾越大。
經(jīng)過南北朝的分裂局面，更擴大了的中原地區(qū)重又在隋唐兩代統(tǒng)一了起來。唐代的統(tǒng)治階級中就有不少是各族的混血。建國時，漢化鮮卑貴族的支持起了舉足輕重的作用，因之他們在統(tǒng)治集團中一直處于重要地位。有人統(tǒng)計，唐朝宰相369人中，胡人出身的有36人，占1/10�！短茣愤�特辟專章為番將立傳。沙陀人在唐末頗為跋扈，在繼唐而起的五代中后唐、后晉、后漢三朝都是沙陀人建立的，以中興唐朝出名的莊宗本身就是出自沙陀人。所以有唐一代名義上是漢族統(tǒng)治，實際上是各族參與的政權(quán)。從唐到宋之間的近六百年的時間里，中原地區(qū)實際上是一個以漢族為核心的民族熔爐。許多非漢族被當?shù)貪h人所融合而成為漢人。當然融合的過程是復(fù)雜的，但結(jié)果許多歷史有記載的如鮮卑、氐、羯等族名逐漸在現(xiàn)實生活中消失了。
唐代不能不說是中華文化的一個高峰。它的特色也許就是在它的開放性和開拓性。這和民族成分的大混雜和大融合是密切相關(guān)的。七、北方民族不斷給漢族輸入新的血液
如果北宋可以說經(jīng)過了五代的分裂局面，中原又恢復(fù)了統(tǒng)一，它的力量究竟是微弱的。它的北方，今內(nèi)蒙古巴林左旗，在公元916年興起了一個強大的民族契丹，作為中國的一個王朝稱遼，它的疆域從黑龍江出海口到今蒙古人民共和國中部，南面從今天津，經(jīng)河北霸縣到山西雁門關(guān)一線與北宋對峙。統(tǒng)治了210年才為另一北方民族女真所滅。發(fā)源于白山黑水的女真人，公元1115年立國稱金。1125年滅遼，接著滅北宋，先后在今北京和開封建都，疆域包括遼的故土并向西擴張到陜西、甘肅與西夏接界，向南擴張達秦嶺和淮河與南宋接界。北宋只有300年的歷史，這期間給中原北部這個地區(qū)混雜居住的許多民族成分有一個消化和融合的階段，并為漢族向南擴張積聚了力量。這是后話。
這里應(yīng)當講一講大興安嶺以東的松遼平原。這個平原和廣大草原之間當時存在著一個大興安嶺的屏障，廣闊的森林可能擋住了游牧民族的東進。看來有一些游牧民族可以溯源于這個森林里的狩獵民族。
最近我到大興安嶺林區(qū)實地觀察，在呼盟阿里河鎮(zhèn)西北10公里見到林區(qū)里的一個山洞，稱嘎仙洞，洞里還保留著公元443年北魏太武帝拓跋燾遣使樹立的用以紀念他祖先的石刻祝文。這表明鮮卑族早期曾居住在大興安嶺的森林里。鮮卑族后來從山區(qū)西南遷到呼倫池的草原上，然后繼續(xù)向西南遷，徙居陰山河套之間，形成鮮卑拓跋部，其中一部分進入青海，大部分則在4世紀初活動在今內(nèi)蒙古和山西大同地區(qū)。公元386年建立魏國，439年統(tǒng)一中原北部地區(qū)。
建遼國的契丹人原是活動在遼河上游的游牧民族，曾臣服于唐，916年阿保機稱帝。建國前后都有大批漢人遷入，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)得到發(fā)展，但被金滅后，契丹人多與漢人及女真人相融合。
建立金國的女真人也是在松遼平原上興起的，他們走上與契丹人由弱到強，由強而亡的同樣道路。當他們占有中原北部地區(qū)后，曾把所征服的地區(qū)的居民用漢人、燕人、南人等名稱和女真人相區(qū)別，但是后來也有許多女真人開始改用漢姓，見于《金史》記載的有31姓，而且他們的改姓并非出于詔令，而是民間的自愿。盡管改用漢姓并不表示他們已完全成了漢人，只能表明他們已不再抗拒漢化了。
不論是契丹人還是女真人，盡管在中原北部政治上取得優(yōu)勢，但都沒有統(tǒng)一中國。北方民族囊括中國全部版圖成為統(tǒng)一的政權(quán)是從蒙古人建立的元朝開始。其后還有女真人的后裔滿人建立的清朝。元朝統(tǒng)治了97年(1271～1368年)，清朝統(tǒng)治了近267年(1644～1911年)。蒙古人和滿人是非漢民族，而且至今還是有人口百萬以上的少數(shù)民族，但是在他們的統(tǒng)治時代，漢族還是在壯大，當他們的王朝滅亡后，大量的蒙古人和滿人融合在漢族之中。
元代蒙古人統(tǒng)治下的人分四等：蒙古、色目、漢人和南人。這時的女真人、契丹人、高麗人都被包括在漢人之中，與漢人的待遇是一致的。又據(jù)《元史》記載：“女直(即女真)、契丹同漢人。若女直、契丹生西北不通漢語者，同蒙古人；女直(其下當遺契丹二字)生長漢地，同漢人。”①看來女真人和契丹人中已有分化，或融合于漢族，或融合于蒙古族。元代把漢族分化為漢人和南人兩類，以宋、金疆域為邊界。凡是先被蒙古人征服的原屬金的區(qū)域里的漢人仍稱漢人，后來征服了南宋，曾屬南宋的人稱南人或宋人、新附人或蠻子�？磥砥渲幸舶ㄩL江以南的各非漢民族。這樣也加強了這些非漢民族和漢族的融合。
繼蒙古人之后統(tǒng)治中國的是漢族，稱明朝，初期曾下令恢復(fù)“唐代衣冠”，禁止胡服胡語胡姓。用行政命令來改變民族風俗習慣和語言都是徒勞的。據(jù)《明實錄》引用公元1442年的一奏折中有當時“韃裝”盛過唐服的話。但是民間交流卻起作用。明末清初的顧炎武在他的《日知錄》里關(guān)于當時民族混雜的情況曾說：“華宗上姓與氈裘之種相亂，惜乎當日之君子徒誦‘用夏變夷’之言，而無類族辨物之道�！庇终f：“今代山東氏族其出于金、元之裔者多矣�！边@表明在當時的社會上層各族間的通婚已經(jīng)通行，而且大量的漢化了。
蒙古人融合于漢族的具體例子見于梁漱溟先生最近出版的《問答錄》。他說：“我家祖先與元朝皇帝同宗室，姓‘也先帖木耳’，蒙古族。元亡，末代皇帝順帝攜皇室親屬逃回北方，即現(xiàn)在的蒙古，而我們這一家未走，留在河南汝陽，改漢姓梁……說到種族血統(tǒng)，自元亡以后經(jīng)過明清兩代，歷時500余年，不但旁人早不曉得我們是蒙古族，即自家人如不是有家譜記載也無從知道了。但幾百年來與漢族通婚，不斷融合兩種不同的血統(tǒng)，自然是具有中間的氣質(zhì)的。”②在看到這段話之前，我從來不知道梁先生的祖先是蒙古人，他并沒有報過蒙古族，而安于自認及被認為漢族，但是有意思的是他這500年前的血統(tǒng)淵源還看成是他的“中間氣質(zhì)”的根源�？梢娒褡逡庾R是很深的。解放之后，原來已報漢族而后來改報蒙古族的人數(shù)還是不少的。
這里可以提一下，由于蒙古人先統(tǒng)一了北方地區(qū)，后來才西征中亞，然后回師從甘肅，經(jīng)四川，入云南，沿長江而下，滅亡南宋。在這一場戰(zhàn)爭中卻在中華民族的格局中增添了一個重要的少數(shù)民族，即回族。1982年普查人數(shù)達722萬，在少數(shù)民族中僅次于壯族，而且是其中分布最廣的民族。主要聚居于寧夏和甘肅，并在青海、河南、山東、云南等省及全國各大城市有大小不等的聚居區(qū)。
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