舍勒思想的確立是受胡塞爾現(xiàn)象學(xué)激發(fā)而作的《倫理學(xué)中的形式主義與質(zhì)料的價(jià)值倫理學(xué)》，此書是與胡塞爾《邏輯研究》和海德格爾《存在與時(shí)間》鼎足而立的現(xiàn)象學(xué)三大經(jīng)典之一，實(shí)際構(gòu)成了從《邏輯研究》到《存在與時(shí)間》的思想軌跡。針對(duì)康德之形式先天論，舍勒試圖論證“情感先天論”，認(rèn)為情感是個(gè)體生活及其倫理行為的基本質(zhì)料。不同于胡塞爾，舍勒強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)象學(xué)是實(shí)事的現(xiàn)象學(xué)，走向生活世界、尤其是生活世界的倫理現(xiàn)象。
作者簡(jiǎn)介：
馬克思．舍勒(1874—1928)，德國哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，價(jià)值倫理學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)與知識(shí)社會(huì)學(xué)的奠基人，被視為現(xiàn)代德語學(xué)界傳奇人物。在哲學(xué)、社會(huì)理論、倫理學(xué)、神學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、思想史等領(lǐng)域卓有建樹。海德格爾視其為“全部現(xiàn)代哲學(xué)最重要的力量”。早年執(zhí)教耶拿大學(xué)、慕尼黑大學(xué)，參與現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)。1919—1927年，任科隆大學(xué)哲學(xué)和社會(huì)學(xué)教授、社會(huì)學(xué)研究所所長(zhǎng)。1928年，執(zhí)教法蘭克福大學(xué)不久，因中風(fēng)猝然辭世。著有《同情的形式和本質(zhì)》、《倫理學(xué)中的形式主義和實(shí)質(zhì)價(jià)值倫理學(xué)》、《論人類的永恒性》、《價(jià)值的顛覆》、《人在宇宙中的地位》等。今人編有《舍勒全集》，美國芝加哥大學(xué)設(shè)有舍勒研究所，德國成立了國際舍勒研究協(xié)會(huì)。
目錄：
編者前言
先驗(yàn)與形式
現(xiàn)象學(xué)與認(rèn)識(shí)論
一、現(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn)
二、現(xiàn)象學(xué)與心理學(xué)
三、“現(xiàn)象學(xué)論爭(zhēng)”
四、現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)與認(rèn)識(shí)論
五、現(xiàn)象學(xué)與科學(xué)
自我認(rèn)識(shí)的偶像
引言
一、假象的本質(zhì)及其與錯(cuò)覺的區(qū)別
二、假象與內(nèi)在感知
三、把握和說明假象時(shí)的一般性錯(cuò)覺
四、內(nèi)在感知的假象的一般根源舍勒思想的確立，首見于受胡塞爾現(xiàn)象學(xué)激發(fā)而作的《倫理學(xué)中的形式主義與實(shí)質(zhì)的價(jià)值倫理學(xué)》（DerFormalismusinderEthikunddiematerialeWertethik；倪梁康中譯本，北京，商務(wù)印書館，2010）。這部大部頭著作于1913年問世，史稱與胡塞爾的《邏輯研究》和海德格爾的《存在與時(shí)間》鼎足而立的現(xiàn)象學(xué)經(jīng)典論著之一，實(shí)際構(gòu)成了現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)從《邏輯研究》到《存在與時(shí)間》的演化軌跡。與胡塞爾的《邏輯研究》探究現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)原理不同，舍勒的現(xiàn)象學(xué)注重的是憑靠施展現(xiàn)象學(xué)方法解決時(shí)代面臨的思想問題，試圖通過重構(gòu)基督教的“身位論”來回應(yīng)現(xiàn)代自由主義倫理的挑戰(zhàn)——該書附題即“倫理身位論基礎(chǔ)新探”（NeuerVersuchderGrundlegungeinesethischenPersonalismus）。在舍勒的現(xiàn)象學(xué)思想中，“身位”（Person，又譯“位格”、“人格”）相當(dāng)于后來海德格爾在《存在與時(shí)間》中所分析的“此在”概念，或者說，海德格爾的“此在”現(xiàn)象學(xué)是對(duì)舍勒的身位現(xiàn)象學(xué)思路作出的反應(yīng)。《倫理學(xué)中的形式主義與實(shí)質(zhì)的價(jià)值倫理學(xué)》這個(gè)書名表明，舍勒力圖徹底清算并了結(jié)康德倫理學(xué)及其后學(xué)新康德主義的思考方向（該書的另一附題即為“特別涉及康德倫理學(xué)”）——海德格爾的《形而上學(xué)導(dǎo)論》瞄準(zhǔn)的思想之?dāng)惩瑯邮强档隆Ｈ欢�，《形而上學(xué)導(dǎo)論》是海德格爾現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)向的標(biāo)志：海德格爾的現(xiàn)象學(xué)直觀的目光轉(zhuǎn)向了思想史的精神現(xiàn)象，把康德哲學(xué)誤入歧途的根子溯源到柏拉圖身上。反過來講，就批判康德倫理學(xué)的哲學(xué)原理本身而言，舍勒的現(xiàn)象學(xué)批判已經(jīng)足夠徹底，海德格爾沒有更多的話要說。
舍勒一生的思想基本上是在《倫理學(xué)中的形式主義與實(shí)質(zhì)的價(jià)值倫理學(xué)》這部大著基礎(chǔ)上的旁衍發(fā)皇。然而，舍勒的這部開山之作的理論意義要寬泛得多，它不僅是一部現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)論著，亦是一部社會(huì)思想論著，試圖提出共契主義與自由主義和社會(huì)主義一爭(zhēng)高下。初看起來，舍勒提出所謂“實(shí)事現(xiàn)象學(xué)”（Sachphnomenologie），以“情性”（Gemüt）為基本審視現(xiàn)象，不過是對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)方法的一次具體運(yùn)用：即對(duì)康德的形式主義倫理學(xué)施行斷頭術(shù)，重新確立“情性”在倫理學(xué)中的本體論和認(rèn)識(shí)論地位。其實(shí)，舍勒的哲學(xué)意圖涉及現(xiàn)代人心秩序和社會(huì)秩序的正當(dāng)性基礎(chǔ)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。如所周知，康德的形式理性哲學(xué)及其倫理學(xué)撇開感性的價(jià)值偏好，試圖為自由主義的人心秩序立法，與形式（程序）正義的法律秩序論相呼應(yīng)。舍勒敏銳地看到，缺乏實(shí)質(zhì)的價(jià)值秩序，人類生活不可能真正建立起正義的人心秩序和社會(huì)秩序——形式正義取代實(shí)質(zhì)正義，恰恰是現(xiàn)代性的一大痼疾。
在舍勒看來，確立具有實(shí)質(zhì)價(jià)值的人心秩序和社會(huì)秩序的正當(dāng)性基礎(chǔ)只能來自某種精神的共同體，即感性的價(jià)值偏好的理性秩序。從而，舍勒從“情性”現(xiàn)象學(xué)提出的實(shí)質(zhì)價(jià)值倫理學(xué)具有重大的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，盡管其理論表述十分抽象，或者說十分現(xiàn)象學(xué)專業(yè)化。用舍勒的說法，情性在實(shí)際在性上是沖動(dòng)性的，以身體為在體狀態(tài)上的如是在性（Sosein）。如果從哲學(xué)上把情性視為非理性的東西切除掉，無異于切除了人之為人的如是在性本身——康德哲學(xué)就是這種對(duì)人的在體狀態(tài)施行切除術(shù)的哲學(xué)。在舍勒看來，康德哲學(xué)的根本盲點(diǎn)在于，它沒有看到，人的在體情性看似非理性，其實(shí)自有其理性秩序——“心有其理”是舍勒十分喜歡且一再引用的帕斯卡爾的名言。在“情性”現(xiàn)象中，舍勒提出，應(yīng)該區(qū)分兩大類（細(xì)分為四類）法則各異的情感：即身體情感和精神情感。在精神情感現(xiàn)象中，精神與沖動(dòng)處于同一個(gè)現(xiàn)象位置，在此位置上，純粹個(gè)體化的精神與在體狀態(tài)上無個(gè)體差異的肉體的結(jié)構(gòu)關(guān)系極為復(fù)雜。尤其重要的是，身體情感和精神情感具有在體上的差異，所謂“血?dú)庑闹�，有自具之能”（戴震語）——用現(xiàn)象學(xué)術(shù)語來表達(dá)，精神情感是所謂的“意向性情感”，舍勒的“情性”現(xiàn)象學(xué)就基于對(duì)這種“意向性情感”的現(xiàn)象學(xué)直觀。
康德的形式倫理學(xué)對(duì)倫理意識(shí)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變產(chǎn)生過決定性影響，對(duì)康德的形式主義倫理學(xué)的批判，是檢審倫理意識(shí)的現(xiàn)代性問題的必要步驟。因此，舍勒的情感倫理學(xué)對(duì)康德的形式倫理學(xué)的批判，具有重大的思想史意義。情感是個(gè)體生活及其倫理行為的基本質(zhì)料，理解舍勒的“情感先天論”是理解其思想立場(chǎng)的基礎(chǔ)。
通過對(duì)康德形式倫理學(xué)的現(xiàn)象學(xué)批判，舍勒確立了自己的思想立場(chǎng)，其基本論點(diǎn)成為他綜合現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)和歷史社會(huì)學(xué)審視現(xiàn)代倫理意識(shí)及其與社會(huì)制度的關(guān)系的哲學(xué)基礎(chǔ)。近代以來，自然科學(xué)觀宣稱自己對(duì)人的精神生活法則的認(rèn)識(shí)比哲學(xué)認(rèn)識(shí)更為優(yōu)越性——《現(xiàn)象學(xué)與認(rèn)識(shí)論》（1916）一文對(duì)這種迄今仍然有影響力的觀點(diǎn)施展了現(xiàn)象學(xué)式的批判。自然科學(xué)觀在世界觀和認(rèn)識(shí)論上的擴(kuò)張，是現(xiàn)代性的重大事件，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)是對(duì)這一事件作出的哲學(xué)反應(yīng)。該文雖顯出舍勒與胡塞爾的師承關(guān)系，憑靠現(xiàn)象學(xué)方法抵制近代以來自然科學(xué)的世界觀和認(rèn)識(shí)論擴(kuò)張，但舍勒對(duì)現(xiàn)象學(xué)的基本理解已不同于胡塞爾，其現(xiàn)象學(xué)是實(shí)事的現(xiàn)象學(xué)，走向生活世界、尤其是生活倫理的現(xiàn)象學(xué)。
《自我認(rèn)識(shí)的偶像》（1913）一文充分顯出舍勒現(xiàn)象學(xué)的獨(dú)立關(guān)注方向：剖析人的內(nèi)在感知和體驗(yàn)法則，批判近代哲學(xué)基于自然科學(xué)知識(shí)原則提出的人的自我認(rèn)識(shí)論，打破近代哲學(xué)營構(gòu)的封閉性的人與世界關(guān)系論。在當(dāng)今的社會(huì)理論和文化研究中，自我認(rèn)識(shí)問題已成為探討現(xiàn)代性的重要關(guān)節(jié)點(diǎn)。舍勒的這篇論文堪稱從現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)角度探討現(xiàn)代性與自我認(rèn)識(shí)問題的經(jīng)典文獻(xiàn)，與時(shí)下不少相同主題的論文稍作比較，就不難見出其思想深度——俗話說，不怕不識(shí)貨，就怕貨比貨。F.R.Dallmayr頗有盛譽(yù)的《主體性的黃昏：論后工業(yè)時(shí)代的政治理論》一書討論現(xiàn)象學(xué)的社會(huì)政治理論，但對(duì)舍勒的思想幾乎沒有涉及，該著的“重要性”也就可想而知。
《倫理學(xué)中的形式主義與實(shí)質(zhì)的價(jià)值倫理學(xué)》從批判康德的形式理性論入手，進(jìn)而論析情性的合理性秩序，再延伸及個(gè)體身位和群體身位論的現(xiàn)象學(xué)論證，最后落腳于共契主義的社會(huì)理論，成功地實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)與社會(huì)理論的結(jié)合。從海德格爾的“親在”（Dasein）現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)向以及胡塞爾晚年轉(zhuǎn)向所謂“生活世界”的現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)向來看，舍勒現(xiàn)象學(xué)在現(xiàn)象學(xué)史上的意義，迄今尚未得到恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。對(duì)于推進(jìn)現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)思想而言，舍勒實(shí)有廣泛建樹。
現(xiàn)象學(xué)伊出，歐洲思想為之大變。但若只有對(duì)胡塞爾和海德格爾的研究，沒有對(duì)舍勒現(xiàn)象學(xué)思想的研究，現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)穿透力和精神意向以及在現(xiàn)代思想史中的意義究竟何在，恐怕也還不易搞清。
劉小楓
1998年5月于
香港中文大學(xué)中國文化研究所
2013年8月重訂于
中國人民大學(xué)古典文明研究中心
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