20世紀(jì)的德語(yǔ)哲學(xué)家中，對(duì)現(xiàn)代基督思想的發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)的哲人，非舍勒莫屬。在現(xiàn)代思想的論域中，舍勒走出了一條超逾教派立場(chǎng)的神學(xué)言路，直接把握、描述、闡發(fā)基督信仰中的福音原則(即個(gè)體性的位格之愛(ài))，在上帝論、啟示論、基督論、信仰論、教會(huì)論諸論域重新確立位格之愛(ài)的優(yōu)先地位，進(jìn)而重建自然神學(xué)，將基督思想的本質(zhì)質(zhì)素注入哲學(xué)、倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)，顯明了基督教思想在現(xiàn)代性思想語(yǔ)境中的活力。
作者簡(jiǎn)介：
馬克思．舍勒(1874—1928)，德國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，價(jià)值倫理學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)與知識(shí)社會(huì)學(xué)的奠基人，被視為現(xiàn)代德語(yǔ)學(xué)界傳奇人物。在哲學(xué)、社會(huì)理論、倫理學(xué)、神學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、思想史等領(lǐng)域卓有建樹(shù)。海德格爾視其為“全部現(xiàn)代哲學(xué)最重要的力量”。早年執(zhí)教耶拿大學(xué)、慕尼黑大學(xué)，參與現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)。1919—1927年，任科隆大學(xué)哲學(xué)和社會(huì)學(xué)教授、社會(huì)學(xué)研究所所長(zhǎng)。1929年，執(zhí)教法蘭克福大學(xué)不久，因中風(fēng)猝然辭世。著有《同情的形式和本質(zhì)》、《倫理學(xué)中的形式主義和實(shí)質(zhì)價(jià)值倫理學(xué)》、《論人類的永恒性》、《價(jià)值的??一爭(zhēng)高下。初看起來(lái)，舍勒提出所謂“實(shí)事現(xiàn)象學(xué)”（Sachphnomenologie），以“情性”（Gemü
目錄：
編者前言/1
死與永生/1
位格永生信仰的跌落/1
死的本質(zhì)和認(rèn)識(shí)論/9
永生/43
位格延續(xù)的哲學(xué)信仰之類型/65
附錄：死與永生/70
愛(ài)的秩序/90
一、周遭，命運(yùn)，“個(gè)體使命”和愛(ài)的秩序/92
二、愛(ài)的秩序之形式/103
三、愛(ài)的種類及其實(shí)現(xiàn)的要求/131
愛(ài)與認(rèn)識(shí)/136
絕對(duì)域與上帝理念的實(shí)在設(shè)定/169
上帝理念之實(shí)在設(shè)定的可能性和自我傳達(dá)的理念/169
絕對(duì)域、“形而上學(xué)癖”、絕對(duì)者之形而上學(xué)，以及對(duì)上帝之自行傳達(dá)的信仰/203編者前言/1
死與永生/1
位格永生信仰的跌落/1
死的本質(zhì)和認(rèn)識(shí)論/9
永生/43
位格延續(xù)的哲學(xué)信仰之類型/65
附錄：死與永生/70
愛(ài)的秩序/90
一、周遭，命運(yùn)，“個(gè)體使命”和愛(ài)的秩序/92
二、愛(ài)的秩序之形式/103
三、愛(ài)的種類及其實(shí)現(xiàn)的要求/131
愛(ài)與認(rèn)識(shí)/136
絕對(duì)域與上帝理念的實(shí)在設(shè)定/169
上帝理念之實(shí)在設(shè)定的可能性和自我傳達(dá)的理念/169
絕對(duì)域、“形而上學(xué)癖”、絕對(duì)者之形而上學(xué)，以及對(duì)上帝之自行傳達(dá)的信仰/203
上帝之自行傳達(dá)的形式/255
附錄：絕對(duì)域與上帝理念之實(shí)在設(shè)定/272按較為通俗的理解，所謂現(xiàn)象學(xué)方法指的是這樣一種思考方式：進(jìn)行哲學(xué)思考時(shí)不應(yīng)糾纏于某種既有的哲學(xué)觀點(diǎn)或主張，而是直接把握并思考原初的實(shí)際現(xiàn)象。自啟蒙運(yùn)動(dòng)讓形而上學(xué)走向普及以來(lái)，搞哲學(xué)的人士越來(lái)越多，各種哲學(xué)觀點(diǎn)和辯難也日漸增多�？梢栽O(shè)想，在這樣的時(shí)代處境中，一個(gè)愛(ài)好哲學(xué)思考的人很容易從一開(kāi)始陷入種種既有哲學(xué)論說(shuō)中去沉思，翻來(lái)覆去地思考，就好像如今我們?cè)诂F(xiàn)象學(xué)觀念、語(yǔ)言哲學(xué)觀念或解構(gòu)哲學(xué)觀念中樂(lè)而忘返�，F(xiàn)象學(xué)方法教導(dǎo)愛(ài)好哲思的人要“懸置”種種既有的哲學(xué)觀念，可謂一掃陳腐的哲學(xué)系專業(yè)思考，讓不少被種種哲學(xué)的“主義”觀念糾纏不清的年輕學(xué)子的腦子為之一爽。由此可以理解，現(xiàn)象學(xué)方法論一出，很快吸引了不少哲學(xué)愛(ài)好者。
然而，“懸置”種種既有哲學(xué)觀念，不再去動(dòng)腦筋想比如洛克或康德或黑格爾所思考的東西，愛(ài)好哲思的人又該思考什么呢？我怎么知道，什么樣的原初現(xiàn)象才值得去費(fèi)思呢？看來(lái)，搞現(xiàn)象學(xué)直觀還需要個(gè)體天賦，或者說(shuō)現(xiàn)象學(xué)方法并非是誰(shuí)都能用的，畢竟，真正的哲學(xué)直觀來(lái)自天賦。伽達(dá)默爾在《精神的揮霍者》中曾說(shuō)：現(xiàn)象學(xué)圈子的人大講現(xiàn)象學(xué)方法，方法來(lái)，方法去，在“本質(zhì)直觀”的天賦上，舍勒獨(dú)占魁首——即便胡塞爾大師善于哲思技藝和設(shè)計(jì)思考規(guī)則，也未見(jiàn)得有什么讓人難忘的原初現(xiàn)象直觀。舍勒的現(xiàn)象學(xué)直觀逮住“情性”現(xiàn)象，直破當(dāng)時(shí)在學(xué)界占據(jù)支配地位的康德哲學(xué)，彰顯實(shí)質(zhì)情感倫理的敗壞這一現(xiàn)代性的根本問(wèn)題，舍勒才的確堪稱偉大的直觀者。
從對(duì)“情性”這一意向性情感的現(xiàn)象學(xué)分析出發(fā)，舍勒向人的種種基本道德情感現(xiàn)象推進(jìn)，直觀同情、怨恨、害羞、懊悔、受苦感、恭順感等具有實(shí)質(zhì)道德的人間情感。在舍勒的現(xiàn)象學(xué)直觀目光下，種種哲人們視而不見(jiàn)的現(xiàn)代性道德疾病逐一顯出了其內(nèi)在肌理�，F(xiàn)代性問(wèn)題可以簡(jiǎn)括為人心秩序和社會(huì)秩序的失序，人心秩序的失序是社會(huì)秩序失序的根源。要解決社會(huì)秩序的失序，首先需要整頓人心秩序。舍勒的一系列道德情感現(xiàn)象學(xué)論著正是為此付出的巨大努力，在舍勒手上，現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)不再是一種技藝化的方法論思辨，而是整頓人心秩序的思想行動(dòng)。
人心秩序也可以稱為“性情氣質(zhì)”（Ethos），舍勒將它描述為一種體驗(yàn)結(jié)構(gòu)。作為世界的“價(jià)值等級(jí)秩序”（Wertangordnung）的基石，“性情氣質(zhì)”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型比政治經(jīng)濟(jì)制度的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型更為根本。一旦人心的體驗(yàn)結(jié)構(gòu)發(fā)生轉(zhuǎn)變，人間生活世界的道德秩序必然發(fā)生根本變動(dòng)。在舍勒看來(lái)，現(xiàn)代人的“性情氣質(zhì)”的基本特征是：工商德性的心性氣質(zhì)戰(zhàn)勝并取代了神學(xué)——形而上學(xué)的心性氣質(zhì)，這意味著生命價(jià)值與實(shí)用價(jià)值的高低秩序發(fā)生了結(jié)構(gòu)性顛轉(zhuǎn)。按舍勒的現(xiàn)象學(xué)直觀，“性情氣質(zhì)”是一個(gè)實(shí)質(zhì)的價(jià)值偏愛(ài)系統(tǒng)（Wertvorzugssystem），具體的、實(shí)際的價(jià)值偏愛(ài)構(gòu)成了生活中某種實(shí)質(zhì)價(jià)值優(yōu)先或后置的規(guī)則（倫理），進(jìn)而規(guī)定了某個(gè)政治共同體的世界觀乃至生活在其中的每個(gè)個(gè)體的世界觀的結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵，給政治共同體打上時(shí)代的倫理印記。古人的“性情氣質(zhì)”與現(xiàn)代人的“性情氣質(zhì)”不同，就因?yàn)閮r(jià)值偏愛(ài)不同，或者說(shuō)，對(duì)某種實(shí)質(zhì)價(jià)值的優(yōu)先或后置不同�！靶郧闅赓|(zhì)”是每一時(shí)代和民族賴以做出具體價(jià)值評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)：古人眼中的德性或值得追求的優(yōu)良品質(zhì)，在現(xiàn)代人眼里可能就微不足道，甚至?xí)灰暈閴牡男男云焚|(zhì)，反之亦然。同樣，歐洲人心目中的德性或值得追求的優(yōu)良品質(zhì)，在中國(guó)人或印度人眼里可能微不足道，甚至?xí)灰暈閴牡男男云焚|(zhì)�？梢钥吹�，舍勒的情感現(xiàn)象學(xué)直觀遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了純粹的哲學(xué)思辨領(lǐng)域，與現(xiàn)代性問(wèn)題緊密糾纏在一起。
強(qiáng)調(diào)“性情氣質(zhì)”的時(shí)代和民族差異，似乎會(huì)讓人推導(dǎo)出“倫理相對(duì)主義”，即任何倫理品質(zhì)或行為的評(píng)價(jià)尺度都由歷史時(shí)代或民族群體來(lái)決定。然而，舍勒作為哲人并不認(rèn)可“倫理相對(duì)主義”；相反，對(duì)舍勒來(lái)說(shuō)，“倫理相對(duì)主義”是現(xiàn)代思想面臨的巨大挑戰(zhàn)。畢竟，“倫理相對(duì)主義”將摧毀社會(huì)的倫理共契，給政治共同體帶來(lái)難以克服的社會(huì)倫理困難。表面看來(lái)，“倫理相對(duì)主義”是自由民主的資本主義制度的必然后果，但在舍勒看來(lái)，從哲學(xué)上講，康德倫理學(xué)主張的良知決斷的個(gè)人自主和責(zé)任自負(fù)，更應(yīng)該為“倫理相對(duì)主義”負(fù)責(zé)，形式正義的實(shí)證法律制度反倒是康德倫理學(xué)的延伸。
實(shí)際上，舍勒區(qū)分了“性情氣質(zhì)”的兩個(gè)層面：一是在具體的歷史社會(huì)中出現(xiàn)的“性情氣質(zhì)”，這屬于歷史社會(huì)學(xué)要研討的課題；二是“性情氣質(zhì)”的純粹公理法則，這屬于現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)要研討的課題——任何時(shí)代和民族的“性情氣質(zhì)”都包含著這兩個(gè)層面。舍勒反對(duì)如下兩種倫理學(xué)觀念：要么以歷史具體的“性情氣質(zhì)”勾銷“性情氣質(zhì)”的公理法則本身；要么僅關(guān)注超歷史的“性情氣質(zhì)”的公理法則本身，無(wú)視歷史具體的“性情氣質(zhì)”。“性情氣質(zhì)”相當(dāng)于我們所說(shuō)的倫理意識(shí)，舍勒對(duì)于超歷史的“性情氣質(zhì)”的公理法則的現(xiàn)象學(xué)探究，旨在為考察現(xiàn)代倫理意識(shí)對(duì)“價(jià)值的顛覆”提供根據(jù)。然而，問(wèn)題在于，要探究倫理意識(shí)的公理法則就得考察歷史中具體的倫理意識(shí)。畢竟，“性情氣質(zhì)”總是體現(xiàn)為歷史具體的倫理意識(shí)。因此，在分析倫理意識(shí)的體驗(yàn)結(jié)構(gòu)時(shí)，需要將現(xiàn)象學(xué)直觀與歷史社會(huì)學(xué)的視域結(jié)合起來(lái)。
《道德建構(gòu)中的怨恨》（1913）和《論害羞與羞感》（1913）是舍勒有關(guān)倫理意識(shí)現(xiàn)象學(xué)的兩部非常著名的中篇論著。與《倫理學(xué)中的形式主義與實(shí)質(zhì)的價(jià)值倫理學(xué)》相比，這兩部論著明顯更多著眼于考察具體的倫理意識(shí)。
“怨恨”這個(gè)論題來(lái)自尼采，在《道德的譜系》中，尼采提出了這樣的著名論斷：基督教倫理浸透著“怨恨”。舍勒接過(guò)這一論題，從現(xiàn)象學(xué)和社會(huì)學(xué)雙重角度反駁尼采認(rèn)為基督教就是一種“怨恨”倫理的論斷，但舍勒沒(méi)有否認(rèn)尼采所直觀到的“怨恨”情感本身這一歷史的倫理現(xiàn)象——在舍勒看來(lái)，“怨恨”是現(xiàn)代資本主義市民倫理的根源。這無(wú)異于說(shuō)，現(xiàn)代性倫理源于“怨恨”倫理。事實(shí)上，尼采所謂基督教是一種“怨恨”倫理的論斷就是針對(duì)現(xiàn)代倫理做出的論斷。言下之意，現(xiàn)代性倫理來(lái)自基督教倫理。韋伯著名的《新教倫理與資本主義精神》，同樣來(lái)自尼采的啟發(fā)。通過(guò)對(duì)怨恨意識(shí)的現(xiàn)象學(xué)和歷史社會(huì)學(xué)的綜合分析，舍勒力圖闡明現(xiàn)代市民倫理的起源、形成機(jī)制和“心性氣質(zhì)”的基本法則，進(jìn)而揭示現(xiàn)代倫理意識(shí)與古代（尤其是基督教）倫理意識(shí)的差異，從而深化了對(duì)現(xiàn)代倫理的理性化認(rèn)識(shí)。
在德國(guó)著名思想史家洛維特（K.Lwith）看來(lái)，《論害羞與羞感》堪稱舍勒的現(xiàn)象學(xué)人類學(xué)最為卓越的發(fā)軔之作。的確，這部論著讓我們看到了舍勒如何嘗試將他的價(jià)值情感現(xiàn)象學(xué)向哲學(xué)人類學(xué)方向推進(jìn)。羞感作為倫理意識(shí)的重要現(xiàn)象本來(lái)是一個(gè)宗教哲學(xué)的論題，俄國(guó)現(xiàn)代哲人索洛維約夫在其大著《為善一辯》中曾對(duì)害羞作過(guò)簡(jiǎn)要的宗教哲學(xué)探討�！墩摵π吲c羞感》明顯受到索洛維約夫相關(guān)論述的啟發(fā)，然而，與舍勒從情感現(xiàn)象學(xué)的人類學(xué)—社會(huì)學(xué)角度所作的剖析相比，索洛維約夫的羞感論顯得過(guò)于空泛。遺憾的是，《論害羞與羞感》寫于1913年，本擬次年完成，卻一拖再拖，最終直到他去世也未能完稿。舍勒從自己提出的身體情感與意向性情感的現(xiàn)象學(xué)區(qū)分出發(fā)，將羞感區(qū)分為身體羞感和意向性羞感（精神羞澀），如今我們只能看到討論身體羞感的部分，討論精神羞澀的部分僅存殘段。第二次世界大戰(zhàn)期間，法國(guó)哲人梅洛?龐蒂提出的“身體現(xiàn)象學(xué)”在戰(zhàn)后一度成為現(xiàn)象學(xué)中的顯學(xué)，給已然氣息奄奄的現(xiàn)象學(xué)打了一劑強(qiáng)心針。舍勒雖然沒(méi)有明確提出“身體現(xiàn)象學(xué)”這一概念，但他在討論身體羞感時(shí)對(duì)身體現(xiàn)象所做的現(xiàn)象學(xué)分析使得現(xiàn)象學(xué)史家認(rèn)定，舍勒才是“身體現(xiàn)象學(xué)”的開(kāi)拓者。另一方面，海德格爾曾說(shuō)，由于舍勒盛年早逝，他的思想中有一條極富思考意義的思路不幸中斷了——如果聯(lián)想到后期海德格爾關(guān)于“羞澀”的論說(shuō)，這條不幸中斷了思路很可能與舍勒未及論述的精神羞澀相關(guān)。
“羞感”是積極的價(jià)值情感，“怨恨”是消極的價(jià)值情感，在現(xiàn)代人身上，“羞感”銳減“怨恨”倍增，恰好反映出現(xiàn)代人“心性氣質(zhì)”的品質(zhì)。由此來(lái)看，《論害羞與羞感》與《道德建構(gòu)中的怨恨》共同構(gòu)成了情感現(xiàn)象學(xué)的兩個(gè)基本著眼點(diǎn)：“性情氣質(zhì)”的公理法則的現(xiàn)象學(xué)探究和歷史中具體的“性情氣質(zhì)”的批判考察。
劉小楓
1998年5月于
香港中文大學(xué)中國(guó)文化研究所
2013年8月重訂于
中國(guó)人民大學(xué)古典文明研究中心
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