錢(qián)穆先生于1969年撰成百萬(wàn)言巨著《朱子新學(xué)案>,“因念牽扯太廣，篇幅過(guò)巨，于70年初夏特撰《提綱》一篇，撮述中要旨，并推廣及于全部中國(guó)學(xué)術(shù)史。上自孔子，下迄清末，二千五百年中之儒學(xué)流變，旁及百家中說(shuō)之雜出，以見(jiàn)朱子學(xué)術(shù)承先啟后之意義價(jià)值所在�！北緯�(shū)高屋建瓴、深入淺出，實(shí)為閱讀和研究朱子學(xué)之入門(mén)。
作者簡(jiǎn)介：
錢(qián)穆（1895-1990年），字賓四，著名歷史學(xué)家，江蘇無(wú)錫人。1912年始為鄉(xiāng)村小學(xué)教師，后歷中學(xué)而大學(xué)，先后在燕京大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)等數(shù)校任教。1949年只身去香港，創(chuàng)辦新亞書(shū)院，1967年起定居臺(tái)灣。
目錄：
弁言
朱子學(xué)業(yè)提綱
1、孔子與朱子
2、先秦儒至漢儒的流變
3、三國(guó)兩晉至唐五代的儒學(xué)流變
4、宋之新儒
5、宋代之理學(xué)
6、朱子為集儒學(xué)之大成者
7、朱子之理氣論
8、朱子之心性論
9、朱子論宇宙之仁
10、朱子論宇宙之神
11、朱子之圣人難為論
12、朱子論人心之
13、朱子論心之誠(chéng)弁言
朱子學(xué)業(yè)提綱
1、孔子與朱子
2、先秦儒至漢儒的流變
3、三國(guó)兩晉至唐五代的儒學(xué)流變
4、宋之新儒
5、宋代之理學(xué)
6、朱子為集儒學(xué)之大成者
7、朱子之理氣論
8、朱子之心性論
9、朱子論宇宙之仁
10、朱子論宇宙之神
11、朱子之圣人難為論
12、朱子論人心之
13、朱子論心之誠(chéng)
14、朱子之天理人欲論
15、朱子之道心人心論
16、朱子論敬
17、朱子論靜
18、朱子論已發(fā)未發(fā)以及涵養(yǎng)省察
19、朱子論克已
20、朱子論立志
21、朱子論格物
22、朱子論象山
23、朱子論禪學(xué)
24、朱子論為學(xué)
25、朱子論讀書(shū)
26、朱子之經(jīng)學(xué)
27、朱子之四書(shū)學(xué)
28、朱子之史學(xué)
29、朱子之文學(xué)
30、朱子之雜學(xué)
31、朱子學(xué)之流衍
32、研究朱子學(xué)之方法（六）朱子為集儒學(xué)之大成者
首當(dāng)先述朱子之集理學(xué)之大成。
理學(xué)在北宋，惟伊洛程門(mén)有其傳。及至南宋，所謂理學(xué)傳宗，同時(shí)亦即是伊洛傳宗。朱子亦從此傳統(tǒng)來(lái)。但至朱子，乃始推尊濂溪，奉為理學(xué)開(kāi)山，確認(rèn)濂溪之學(xué)乃二程所自出。
呂希哲原明嘗謂二程初從濂溪游，后青出于藍(lán)。原明親受業(yè)于伊川之門(mén)下。其孫本中居仁亦曰：二程始從茂叔，后更自光大。居仁又曾從游于楊時(shí)龜山游酢定夫尹焞和靖之門(mén)，三人皆程門(mén)弟子。然則謂二程學(xué)不從濂溪出，必乃程氏之門(mén)自言之。二程既只稱(chēng)濂溪為茂叔，未有先生之呼，而游定夫乃稱(chēng)周茂叔窮禪客，此五字并見(jiàn)于《程氏遺書(shū)》卷六。濂溪《太極圖》，二程生平絕未提及。在南宋之世，正式主張濂溪啟程氏兄弟以不傳之妙，一回萬(wàn)古之光明者，為湖湘學(xué)者胡宏五峰。朱子繼起，亦謂二程于濂溪，非若孔子之于老聃郯子萇弘。然同時(shí)汪應(yīng)辰即貽書(shū)爭(zhēng)辯。故朱子又曰：大抵近世諸公，知濂溪甚淺。即濂溪二子，亦失其家學(xué)之傳。朱子始為《太極圖說(shuō)》與《通書(shū)》作解，濂溪著作，一一加以整理發(fā)明。又為稽考其生平，雖小節(jié)不遺，使后世重知濂溪其人之始末，與其學(xué)之蘊(yùn)奧者，惟朱子之功。至其確定周程傳統(tǒng)，雖發(fā)于五峰，亦成于朱子。
朱子又極盛推橫渠。二程于橫渠，固甚重其《西銘》，然明道嘗謂有有德之言，有造道之言，謂《西銘》則僅是造道之言。伊川《答橫渠書(shū)》，謂吾叔之見(jiàn)，以大概氣象言之，則有苦心極力之象，而無(wú)寬裕溫和之氣，非明睿所照，而考索至此。故意屢偏而言多窒，小出入時(shí)有之。此則尤指其《正蒙》言。朱子則謂橫渠心統(tǒng)性情之說(shuō)，二程無(wú)一語(yǔ)似此切。又云：伊川說(shuō)神化等，不似橫渠較說(shuō)得分明。又曰：橫渠說(shuō)工夫處，更精切似二程。此亦皆指《正蒙》言。朱子又為橫渠《西銘》與濂溪《太極圖》同作義解，并謂近見(jiàn)儒者多議此兩書(shū)之失，或乃未嘗通其文義而妄肆詆訶。當(dāng)知此等詆訶，亦出理學(xué)門(mén)中。當(dāng)時(shí)理學(xué)界，知重二程，不知重周張。陸九淵象山之兄九韶梭山，亦與朱子辨《西銘》，象山繼之，后與朱子辨《太極》。即朱子至友呂祖謙東萊，亦于朱子之言《太極》《西銘》者不能無(wú)疑。張栻南軒亦時(shí)持異議。朱子于慶元六年庚申三月辛酉，改《大學(xué)·誠(chéng)意》章，越后三日，即為朱子易簀之日，此事盡人知之。然在前兩夕己未，為諸生說(shuō)《太極圖》。前一夕庚申，為諸生說(shuō)《西銘》�？梢�(jiàn)此兩書(shū)朱子奉以終身，其諄諄之意，大可想見(jiàn)。后人言北宋理學(xué)，必兼舉周張二程，然此事之論定，實(shí)由朱子。
朱子于北宋理學(xué)，不僅匯通周張二程四家，使之會(huì)歸合一。又?jǐn)U大其范圍，及于邵雍堯夫，司馬光君實(shí)兩人，特作六先生畫(huà)像贊，以康節(jié)涑水與周張二程并舉齊尊。二程與康節(jié)同居洛邑，過(guò)從甚密�？倒�(jié)長(zhǎng)于數(shù)學(xué)，然二程于此頗忽視。
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